شكر وعرفان

الشكرُ للهِ سبحانه وتعالى أولا وآخرا على ما سخّر لي من أسبابه، وأسهب لي من إحسانه وفضله، وأمكنني من إكمال رسالتي.

لا بدّ لي بعد أن أنجزت إعداد هذه الرسالة، أن أتقدّم بجزيل الشكر إلى الأستاذ المشرف الدكتور نزار عبد المحسن؛ لما بذله من جهد علمي ومتابعة وحرص شديدين وما قدّمه لي من عون ومساعدة، كما أهدي شكري وتقديري إلى أساتذة قسم التاريخ، وبالأخص الأساتذة الذين قاموا بتدريسي خلال المراحل الدراسية السابقة، ولكل مَن قدّم إليّ التوجيه والإرشاد في كتابة البحث، وبالأخص إلى الدكتور جواد، والدكتورة إنتصار؛ لما قدّماه لي من توجيه وإرشاد.

وشكر موصول إلى الدكتورة رباب جبّار السوداني؛ التي لم تبخل عليّ بوقتها وجهدها، فلها منّي جزيل الشكر والامتنان، وعرفاناً بالجميل أسدي عميق شكري إلى الأستاذ الدكتور ستّار جبّار علوان؛ لما قدّمه لي من إرشادات وتوجيهات قوّمت مسار البحث، كما لا أنسى المساعدة القيّمة التي قدّمها لي الدكتور توفيق الحجّاج، الذي كانت مكتبته العامرة مفتوحة أمامنا، وأمام كلّ طالب علم فله خير الدعاء.

والشكر موصول إلى جميع أساتذتي في السنة التحضيرية، الذين قدّموا لي التوجيه والمعلومات القيّمة، خاصّة في ما يتعلّق بكتابة البحث، ولما قدّموه من معلومات قيّمة فلهم منّي كلّ الشكر والتقدير.

وفي الختام أسجّل شكري وتقديري لكلّ مَن قدّم لي مساعدة مهما كانت، وأخصّ بالذكر منتسبي مكتبة الجامعة المركزية ومكتبة الآداب ومكتبة قسم التاريخ، وكلّ مّن مدّ لي يد العون، وجزى الله الجميع خير الجزاء.

إلى اليد التي خطّ يراعها كلمات الرسالة، إلى عينيّ اللتينِ أبصرتُ بهما، إلى مَن شاركتني وكانت حاضرة في صفحات البحث، إلى ابنتي وقرّة عيني

.. فاطمةالزهراء كل الشكر والتقدير.

الباحث

مقدّمة المؤسّسة

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين محمّد وعلى آله الطيبين الطاهرين. ‏

إنّ العلم والمعرفة مصدر الإشعاع الذي يهدي الإنسان إلى الطريق القويم، ومن خلالهما يمكنه أن يصل إلى غايته الحقيقية ‏وسعادته الأبدية المنشودة، فبهما يتميّز الحقّ من الباطل، وبهما تُحدد اختيارات الإنسان الصحيحة، وعلى ضوئهما يسير في ‏سبل الهداية وطريق الرشاد الذي خُلق من أجله، بل على أساس العلم والمعرفة فضّله الله} على سائر المخلوقات، ‏واحتج عليهم بقوله: ‏(وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ)^([1]) ، فبالعلم يرتقي المرء وبالجهل يتسافل، وقد جاء في الأثر «العلمُ نورٌ»^([2])، كما بالعلم والمعرفة تتفاوت مقامات البشر ويتفوّق بعضهم على بعض عند الله، إذ (يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ)^([3])، وبهما تسعد المجتمعات، وبهما الإعمار والازدهار، وبهما الخير كلّ الخير.

ومن أجل العلم والمعرفة كانت التضحيات الكبيرة التي قدّمها الأنبياء والأئمة والأولياء^، تضحيات جسام كان هدفها منع ‏الجهل والظلام والانحراف، تضحيات كانت غايتها إيصال المجتمع الإنساني إلى مبتغاه وهدفه، إلى كماله، إلى حيث يجب ‏أن يصل ويكون، فكان العلم والمعرفة هدف الأنبياء المنشود لمجتمعاتهم، وتوسّلوا إلى الله} بغية إرسال الرسل ‏التي تعلّم المجتمعات فقالوا: ‏ (وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ)^([4])، و(لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ) ^([5])، ما يعني أنّ دون العلم والمعرفة هو الضلال المبين والخسران العظيم. ‏

بل هو دعاؤهم^ ومبتغاهم من الله لأنفسهم أيضاً، إذ طلبوا منه تعالى بقولهم: «وَاملأ قُلُوبَنا بِالْعِلْمِ وَالمَعْرفَةِ»^([6]).

وبالعلم والمعرفة لا بدّ أن تُثمّن تلك التضحيات، وتُقدّس تلك الشخصيات التي ضحّت بكلّ شيء من أجل الحقّ والحقيقة، من أجل أن نكون على علم وبصيرة، من أجل أن يصل إلينا النور الإلهي، من أجل أن لا يسود الجهل والظلام.

فهذه هي سيرة الأنبياء والأئمة^ سيرة الجهاد والنضال والتضحية والإيثار لأجل نشـر العلم والمعرفة في مجتمعاتهم، تلك السيرة الحافلة بالعلم والمعرفة في كلّ جانب من جوانبها، والتي ينهل منها علماؤنا في التصدّي لحلّ مشاكل مجتمعاتهم على مرّ العصور والأزمنة والأمكنة، وفي كافّة المجالات وشؤون البشر.

وهذه القاعدة التي أسسنا لها لا يُستثنى منها أيّ نبي أو وصي، فلكلّ منهم^ سيرته العطرة التي ينهل منها البشر للهداية والصلاح، إلّا أنّه يتفاوت الأمر بين أفرادهم من حيث الشدّة والضعف، وهو أمر عائد إلى المهام التي أنيطت بهم^، كما أخبر} بذلك في قوله: (تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ)^([7])، فسيرة النبي الأكرم’ ليست كبقية سير الأنبياء، كما أنّ سيرة الأئمة^ ليست كبقية سير الأوصياء السابقين، كما أنّ التفاوت في ‏سير الأئمة^ فيما بينهم مما لا شك فيه، كما في تفضيل أصحاب الكساء على بقية الأئمة^.‏

والإمام الحسين× تلك الشخصية القمّة في العلم والمعرفة والجهاد والتضحية والإيثار، أحد أصحاب الكساء الخمسة التي دلّت ‏النصوص على فضلهم ومنزلتهم على سائر المخلوقات، الإمام الحسين× الذي قدّم كلّ شيء من أجل بقاء النور الرباني، ‏الذي يأبى الله أن ينطفئ، الإمام الحسين× الذي بتضحيته تعلّمنا وعرفنا، فبقينا.‏

فمن سيرة هذه الشخصية العظيمة التي ملأت أركان الوجود تعلَّم الإنسان القيم المثلى التي بها حياته الكريمة، كالإباء ‏والتحمّل والصبر في سبيل الوقوف بوجه الظلم، وغيرها من القيم المعرفية والعملية، التي كرَّس علماؤنا الأعلام جهودهم ‏وأفنوا أعمارهم من أجل إيصالها إلى مجتمعات كانت ولا زالت بأمس الحاجة إلى هذه القيم، وتلك الجهود التي بُذلت من قبل ‏الأعلام جديرة بالثناء والتقدير؛ إذ بذلوا ما بوسعهم وأفنوا أغلى أوقاتهم وزهرة أعمارهم لأجل هذا الهدف النبيل.‏

إلّا أنّ هذا لا يعني سدّ أبواب البحث والتنقيب في الكنوز المعرفية التي تركها× للأجيال اللاحقة ـ فضلاً عن الجوانب ‏المعرفية في حياة سائر المعصومين^ ـ إذ بقي منها من الجوانب ما لم يُسلّط الضوء عليه بالمقدار المطلوب، وهي ليست ‏بالقليل، بل لا نجانب الحقيقة فيما لو قلنا: بل هي أكثر مما تناولته أقلام علمائنا بكثير، فلا بدّ لها أن تُعرَف لتُعرَّف، بل لا بدّ ‏من العمل على البحث فيها ودراستها من زوايا متعددة، لتكون منهجاً للحياة، وهذا ما يزيد من مسؤولية المهتمين بالشأن ‏الديني، ويحتّم عليهم تحمّل أعباء التصدّي لهذه المهمّة الجسيمة؛ استكمالاً للجهود المباركة التي قدّمها علماء الدين ومراجع ‏الطائفة الحقّة.‏

ومن هذا المنطلق؛ بادرت الأمانة العامة للعتبة الحسينية المقدّسة لتخصيص سهم وافر من جهودها ومشاريعها الفكرية ‏والعلمية حول شخصية الإمام الحسين× ونهضته المباركة؛ إذ إنّها المعنيّة بالدرجة الأولى والأساس بمسك هذا الملف التخصصي، فعمدت إلى زرع بذرة ضمن أروقتها القدسية، فكانت نتيجة هذه البذرة المباركة إنشاء مؤسّسة وارث الأنبياء ‏ للدراسات التخصّصية في النهضة الحسينية، التابعة للعتبة الحسينية المقدّسة، حيث أخذت على عاتقها مهمّة تسليط الضوء ـ ‏بالبحث والتحقيق العلميين ـ على شخصية الإمام الحسين× ونهضته المباركة وسيرته العطرة، وكلماته الهادية، وفق خطة ‏مبرمجة وآلية متقنة، تمّت دراستها وعرضها على المختصين في هذا الشأن؛ ليتمّ اعتمادها والعمل عليها ضمن مجموعة ‏من المشاريع العلمية التخصصية، فكان كلّ مشروع من تلك المشاريع متكفِّلاً بجانب من الجوانب المهمّة في النهضة ‏الحسينية المقدّسة.‏

كما ليس لنا أن ندّعي ـ ولم يدّعِ غيرنا من قبل ـ الإلمام والإحاطة بتمام جوانب شخصية الإمام العظيم ونهضته المباركة، إلّا ‏أنّنا قد أخذنا على أنفسنا بذل قصارى جهدنا، وتقديم ما بوسعنا من إمكانات في سبيل خدمة سيّد الشهداء×، وإيصال أهدافه ‏السامية إلى الأجيال اللاحقة.‏

المشاريع العلمية في المؤسسة

بعد الدراسة المتواصلة التي قامت بها مؤسَّسة وارث الأنبياء حول المشاريع العلمية في المجال الحسيني، تمّ الوقوف على ‏مجموعة كبيرة من المشاريع التي لم يُسلَّط الضوء عليها كما يُراد لها، وهي مشاريع كثيرة وكبيرة في نفس الوقت، ولكلٍّ ‏منها أهميته القصوى، ووفقاً لجدول الأولويات المعتمد في المؤسَّسة تمّ اختيار المشاريع العلمية الأكثر أهميّة، والتي يُعتبر ‏العمل عليها إسهاماً في تحقيق نقلة نوعية للتراث والفكر الحسيني، وهذه المشاريع هي: ‏

الأوّل: قسم التأليف والتحقيق

إنّ العمل في هذا القسم على مستويين:

أ ـ التأليف

ويُعنَى هذا القسم بالكتابة في العناوين الحسينية التي لم يتمّ تناولها بالبحث والتنقيب، أو التي لم تُعطَ حقّها من ذلك. كما يتمُّ ‏استقبال النتاجات القيِّمة التي أُلِّفت من قبل العلماء والباحثين في هذا القسم؛ ليتمَّ إخضاعها للتحكيم العلمي، وبعد إبداء ‏الملاحظات العلمية وإجراء التعديلات اللازمة بالتوافق مع مؤلِّفيها يتمّ طباعتها ونشرها.‏

ب ـ التحقيق

والعمل فيه قائم على جمع وتحقيق وتنظيم التراث المكتوب عن مقتل الإمام الحسين×، ويشمل جميع الكتب في هذا المجال، ‏سواء التي كانت بكتابٍ مستقلٍّ أو ضمن كتاب، تحت عنوان: (موسوعة المقاتل الحسينية). وكذا العمل جارٍ في هذا القسم ‏على رصد المخطوطات الحسينية التي لم تُطبع إلى الآن؛ ليتمَّ جمعها وتحقيقها، ثمّ طباعتها ونشرها. كما ويتمُّ استقبال ‏الكتب التي تمّ تحقيقها خارج المؤسَّسة، لغرض طباعتها ونشرها، وذلك بعد إخضاعها للتقييم العلمي من قبل اللجنة العلمية ‏في المؤسَّسة، وبعد إدخال التعديلات اللازمة عليها وتأييد صلاحيتها للنشر تقوم المؤسَّسة بطباعتها.‏

الثاني: مجلّة الإصلاح الحسيني

‏ وهي مجلّة فصلية متخصّصة في النهضة الحسينية، تهتمّ بنشـر معالم وآفاق الفكر الحسيني، وتسلِّط الضوء على تاريخ ‏النهضة الحسينية وتراثها، وكذلك إبراز الجوانب الإنسانية، والاجتماعية والفقهية والأدبية في تلك النهضة المباركة، وقد ‏قطعت شوطاً كبيراً في مجالها، واحتلّت الصدارة بين المجلات العلمية الرصينة في مجالها، وأسهمت في إثراء واقعنا ‏الفكري بالبحوث العلمية الرصينة.‏

الثالث: قسم ردّ الشُّبُهات عن النهضة الحسينية

إنّ العمل في هذا القسم قائم على جمع الشُّبُهات المثارة حول الإمام الحسين× ونهضته المباركة، وذلك من خلال تتبع مظانّ ‏تلك الشُّبُهات من كتب قديمة أو حديثة، ومقالات وبحوث وندوات وبرامج تلفزيونية وما إلى ذلك، ثُمَّ يتمُّ فرزها وتبويبها ‏وعنونتها ضمن جدول موضوعي، ثمّ يتمُّ الردُّ عليها بأُسلوب علميّ تحقيقي في عدَّة مستويات.‏

الرابع: الموسوعة العلمية من كلمات الإمام الحسين×

وهي موسوعة علمية تخصصية مستخرَجة من كلمات الإمام الحسين× في مختلف العلوم وفروع المعرفة، ويكون ذلك من خلال جمع كلمات الإمام الحسين× من المصادر المعتبرة، ثمّ تبويبها حسب التخصّصات العلمية مع بيان لتلك الكلمات، ثمّ وضعها بين يدي ذوي الاختصاص؛ ليستخرجوا نظريات علميّة ممازجة بين كلمات الإمام× والواقع العلمي.

الخامس: قسم دائرة معارف الإمام الحسين× أو (الموسوعة الألفبائية الحسينية)

وهي موسوعة تشتمل على كلّ ما يرتبط بالإمام الحسين× ونهضته المباركة من أحداث، ووقائع، ومفاهيم، ورؤى، وأعلام وبلدان وأماكن، وكتب، وغير ذلك، مرتّبة حسب حروف الألف باء، كما هو معمول به في دوائر المعارف والموسوعات، وعلى شكل مقالات علميّة رصينة، تُراعَى فيها كلّ شروط المقالة العلمية، مكتوبة بلغةٍ عصـرية وأُسلوبٍ حديث.

السادس: قسم الرسائل والأطاريح الجامعية

إنّ العمل في هذا القسم يتمحور حول أمرين: الأوّل: إحصاء الرسائل والأطاريح الجامعية التي كُتبتْ حول النهضة الحسينية، ومتابعتها من قبل لجنة علمية متخصّصة؛ لرفع النواقص العلمية، وتهيئتها للطباعة والنشر، الثاني: إعداد موضوعات حسينيّة من قبل اللجنة العلمية في هذا القسم، تصلح لكتابة رسائل وأطاريح جامعية، تكون بمتناول طلّاب الدراسات العليا.

السابع: قسم الترجمة

يقوم هذا القسم بمتابعة التراث المكتوب حول الإمام الحسين× ونهضته المباركة باللغات غير العربية لنقله إلى العربية ومنها إلى لغات أخرى، ويكون ذلك من خلال تأييد صلاحيته للترجمة، ثمَّ ترجمته أو الإشراف على ترجمته إذا كانت الترجمة خارج القسم.

الثامن: قسم الرَّصَد والإحصاء

يتمُّ في هذا القسم رصد جميع القضايا الحسينية المطروحة في جميع الوسائل المتّبعة في نشر العلم والثقافة، كالفضائيات، والمواقع الإلكترونية، والكتب، والمجلات والنشريات، وغيرها؛ ممّا يعطي رؤية واضحة حول أهمّ الأُمور المرتبطة بالقضية الحسينية بمختلف أبعادها، وهذا بدوره يكون مؤثّراً جدّاً في رسم السياسات العامّة للمؤسّسة، ورفد بقيّة الأقسام فيها، وكذا بقية المؤسّسات والمراكز العلمية في شتّى المجالات.

التاسع: قسم المؤتمرات والندوات العلمية

ويتمّ العمل في هذا القسم على إقامة مؤتمرات وملتقيات وندوات علميّة فكرية متخصّصة في النهضة الحسينية، لغرض الإفادة من الأقلام الرائدة والإمكانات الواعدة، ليتمّ طرحها في جوٍّ علميّ بمحضر الأساتذة والباحثين والمحقّقين من ذوي الاختصاص، كما تتمّ دعوة العلماء والمفكِّرين؛ لطرح أفكارهم ورؤاهم القيِّمة على الكوادر العلمية في المؤسَّسة، وكذا سائر الباحثين والمحققين وكلّ من لديه اهتمام بالشأن الحسيني، للاستفادة من طرق قراءتهم للنصوص الحسينية وفق الأدوات الاستنباطية المعتمَدة لديهم.

العاشر: قسم المكتبة الحسينية التخصصية

وهي مكتبة حسينية تخصّصية تجمع التراث الحسيني المخطوط والمطبوع، أنشأتها مؤسَّسة وارث الأنبياء، وهي تجمع آلاف الكتب المهمّة في مجال تخصُّصها.

الحادي عشر: قسم الموقع الإلكتروني

وهو موقع إلكتروني متخصِّص بنشر نتاجات وفعاليات مؤسَّسة وارث الأنبياء، يقوم بنـشر وعرض كتبها ومجلاتها التي تصدرها، وكذا الندوات والمؤتمرات التي تقيمها، وكذا يسلِّط الضوء على أخبار المؤسَّسة، ومجمل فعالياتها العلمية والإعلامية.

الثاني عشر: القسم النسوي

يعمل هذا القسم من خلال كادر علمي متخصص وبأقلام علمية نسوية في الجانب الديني والأكاديمي على تفعيل دور المرأة ‏المسلمة في الفكر الحسيني، كما يقوم بتأهيل الباحثات والكاتبات ضمن ورشات عمل تدريبية، وفق الأساليب المعاصرة في ‏التأليف والكتابة.

‏الثالث عشر: القسم الفني

إنّ العمل في هذا القسم قائم على طباعة وإخراج النتاجات الحسينية التي تصدر عن المؤسَّسة، من خلال برامج إلكترونية ‏متطوِّرة يُشرف عليها كادر فنيّ متخصِّص، يعمل على تصميم الأغلفة وواجهات الصفحات الإلكترونية، وبرمجة ‏الإعلانات المرئية والمسموعة وغيرهما، وسائر الأمور الفنيّة الأخرى التي تحتاجها كافّة الأقسام.‏

وهناك مشاريع أُخرى سيتمّ العمل عليها إن شاء الله تعالى.‏

قسم الرسائل والأطاريح الجامعية في مؤسسة وارث الأنبياء

يتكفّل قسم الرسائل والأطاريح الجامعية بمهمّة نشر الفكر الحسيني المبارك، من خلال تفعيل الدراسات والأبحاث العلمية الحسينية في الأوساط الجامعية والأكاديمية بمستوياتها الثلاثة: البكالوريوس، والماجستير، والدكتوراه، مضافاً إلى الرُقي بالمستوى العلمي والتحقيقي للكفاءات الواعدة المهتمّة بالنهضة الحسينية في جميع مجالاتها. وقد تصدّى لهذه المسؤولية نخبة من الأساتذة المحقِّقين في المجال الحوزوي والأكاديمي.

أهداف القسم

الغاية من وراء إنشاء هذا القسم جملة من الأهداف المهمّة، منها: ‏

‏1ـ إخضاع الدراسات والأبحاث الحسينية لمناهج البحث المعتمَدَة لدى المعاهد والجامعات.‏

‏2ـ إبراز الجوانب المهمّة وفتح آفاق جديدة أمام الدراسات والأبحاث المتعلّقة بالنهضة الحسينية، من خلال اختيار عناوين ‏ومواضيع حيوية مواكبة للواقع المعاصر.‏

‏3ـ الارتقاء بالمستوى العلمي للكوادر الجامعية، والعمل على تربية جيل يُعنَى بالبحث والتحقيق في مجال النهضة الحسينية ‏الخالدة.‏

‏4ـ إضفاء صبغة علمية منهجية متميزة على صعيد الدراسات الأكاديمية، المرتبطة بالإمام الحسين× ونهضته المباركة.‏

‏5ـ تشجيع الطاقات الواعدة في المعاهد والجامعات؛ للولوج في الأبحاث والدراسات العلمية في مختلف مجالات البحث ‏المرتبطة بالنهضة الحسينية، ومن ثَمّ الاستعانة بأكفّائها في نشر ثقافة النهضة، وإقامة دعائم المشاريع المستقبلية للقسم.‏

‏6ـ معرفة مدى انتشار الفكر الحسيني في الوسط الجامعي؛ لغرض تشخيص آلية التعاطي معه علمياً‎.‎

‏7 ـ نشر الفكر الحسيني في الأوساط الجامعية والأكاديمية.‏

‏8 ـ تشخيص الأبعاد التي لم تتناولها الدراسات الأكاديمية فيما يتعلّق بالنهضة الحسينية، ومحاولة العمل على إبرازها في ‏الدراسات الجديدة المقترحة.‏

‏9ـ التعريف بالرسائل الجامعية المرتبطة بالإمام الحسين× ونهضته المباركة؛ والتي تمّت كتابتها ومناقشتها في الجامعات.‏

آليات عمل القسم

إنّ طبيعة العمل في قسم الرسائل والأطاريح الجامعية تكون على مستويات ثلاثة:

المستوى الأوّل: العناوين والمواضيع الحسينية

يسير العمل فيه طبقاً للخطوات التالية:

‏1ـ إعداد العناوين والموضوعات التخصّصية، التي تُعنَى بالفكر الحسيني طبقاً للمعايير والضوابط العلمية، مع الأخذ بنظر ‏الاعتبار جانب الإبداع والأهمية لتلك العناوين.‏

‏2ـ وضع الخطّة الإجمالية لتلك العناوين والتي تشتمل على البحوث التمهيدية والفصول ومباحثها الفرعية، مع مقدّمة ‏موجَزَة عن طبيعة البحث وأهميته والغاية منه.‏

‏3ـ تزويد الجامعات المتعاقد معها بتلك العناوين المقترَحَة مع فصولها ومباحثها.‏

المستوى الثاني: الرسائل قيد التدوين

يسير العمل فيه على النحو التالي:

‏1ـ مساعدة الباحث في كتابة رسالته من خلال إبداء الرأي والنصيحة.‏

‏2ـ استعداد القسم للإشراف على الرسائل والأطروحات فيما لو رغب الطالب أو الجامعة في ذلك.‏

‏3ـ إنشاء مكتبة متخصِّصة بالرسائل الجامعية؛ لمساعدة الباحثين على إنجاز دراساتهم ورسائلهم، فضلاً عن إتاحة الفرصة ‏أمامهم للاستفادة من مكتبة المؤسَّسة المتخصّصة بالنهضة الحسينية.‏

المستوى الثالث: الرسائل المناقشة

يتمّ التعامل مع الرسائل التي تمّت مناقشتها على النحو التالي: ‏

‏1ـ وضع الضوابط العلمية التي ينبغي أن تخضع لها الرسائل الجامعية، تمهيداً لطبعها ونشرها وفقاً لقواعد ومقرَّرات ‏المؤسَّسة.‏

‏2ـ رصد وإحصاء الرسائل الأكاديمية التي تمّ تدوينها حول النهضة الحسينية المباركة.‏

‏3ـ استحصال متون ونصوص تلك الرسائل من الجامعات المتعاقَد معها، والاحتفاظ بها في مكتبة المؤسَّسة.‏

‏4ـ قيام اللجنة العلمية في القسم بتقييم الرسائل المذكورة، والبتِّ في مدى صلاحيتها للطباعة والنشر من خلال جلسات علمية ‏يحضرها أعضاء اللجنة المذكورة.‏

‏5ـ تحصيل موافقة صاحب الرسالة لإجراء التعديلات اللازمة، سواء أكان ذلك من قبل الطالب نفسه أم من قِبل اللجنة ‏العلمية في القسم.‏

‏6ـ إجراء الترتيبات القانونية اللازمة لتحصيل الموافقة من الجامعة المعنِيَّة وصاحب الرسالة على طباعة ونشر رسالته التي ‏تمّت الموافقة عليها بعد إجراء التعديلات اللازمة.‏

‏7ـ فسح المجال أمام الباحث؛ لنشر مقال عن رسالته في مجلة (الإصلاح الحسيني) الفصلية المتخصِّصة في النهضة ‏الحسينية التي تصدرها المؤسَّسة.‏

‏8 ـ العمل على تلخيص الرسائل الجامعية، ورفد الموقع الإلكتروني التابع للمؤسَّسة بها، ومن ثَمَّ طباعتها تحت عنوان: ‏دليل الرسائل والأطاريح الجامعية المرتبطة بالإمام الحسين× ونهضته المباركة.‏

هذه الرسالة: سبي آل البيت^ من الطفّ إلى بلاد الشام سنة 61 هـ/680م (دراسة تاريخية)

 إنّ كلّ حادثة عظيمة وواقعة كبيرة لا يمكن أن تُؤثّر بشكل كامل وعميق وواضح إلّا من خلال الإعلام والإعلان، الذي يسلّط الضوء على تلك الواقعة من خلال بيان أهدافها ومبادئها وقيمها وشعاراتها، ومن خلال دفع الشبهات والإشكالات والتزييفات التي يلصقها الأعداء بها.

ونهضة الإمام الحسين× وإن كانت عظيمة من جميع الجهات، بقائدها الفذّ وقيمها ومبادئها النبيلة وأهدافها السامية، إلّا أنّها بحاجة إلى جهاز إعلامي يعلن الحقيقة ويدافع عنها ويبيّنها ويشرحها. ولا بدّ أن يكون هذا الجهاز منبثقاً من نفس الواقعة، ومرتبطاً ارتباطاً عفوياً بها، حتّى يحمل الحكمة والعلم والدقّة مع الصبر والتحمّل والاستقامة والثبات والوضوح، فإنّ المهمّة صعبة وثقيلة وحسّاسة.

فكان الجهاز الإعلامي هو أهل بيت الحسين× وأهل بيت الرسول’، وهو ركب السبايا بقيادة الإمام السجّاد علي بن الحسين÷ والسيّدة زينب أخت الحسين÷، فكان هذا الركب يحمل روح الحسين× وقيم الحسين× وأهداف الحسين×.

كان هذا الركب التصريح الرسمي لوقعة كربلاء، فامتدّت مسيرته من كربلاء إلى الكوفة، ومنها إلى الشام ومنها إلى الكوفة ومنها إلى المدينة، وعلى طول هذه المسيرة البعيدة كانت حناجر أهل البيت^ تصرح بالخطب والكلمات والبيانات التي تشرح وتغيّر وتعلن وتعلم عمّا وقع في كربلاء ولماذا كانت كربلاء. كما أنّه قد رافق السبي في هذه المسيرة الظلم والاضطهاد من الضرب والشتم والتزوير وكلّ ما هو قبيح.

وقد سلّط الباحث في هذه الرسالة الضوء على هذا الموضوع المهم والمصيري في الفكر الإسلامي؛ لما له من تأثير كبير في تغيير مجريات الأمور منذ ذلك الوقت وإلى يومنا هذا.

وفي الختام نسأل الله تعالى للمؤلِّف دوام السَّداد والتوفيق لخدمة القضية الحسينية، ونسأل الله تعالى أن يبارك لنا في أعمالنا إنَّه سميعٌ مجيبٌ.

 

 

اللجنة العلمية في

مؤسسة وارث الأنبياء

للدراسات التخصّصية في النهضة الحسينية قسم الرسائل الجامعية

مقدّمة قسم الرسائل والأطاريح الجامعية

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على أفضل خلقه، وأشرف بريّته محمّد وآله الطيّبين الطاهرين.

لا يخفى أنّ الصراعَ بين الحقّ والباطل يُعدُّ من السنن الثابتة، وقد عانى المسلمون مآسي هذا الصراع، لا سيّما في فترة الحكم الأموي الذي أدّى بالأمّة الإسلامية إلى الرجوع إلى ما قبل شروق أنوار الرسالة. وقد كاد حكمهم يقتلع الدين الإسلامي ويزيله من أذهان المسلمين، لولا انطلاقة سيّد الشهداء الإمام الحسين×، الذي وقف بنهضته المباركة بوجه الطغيان والجبروت.

فكانت النهضة الحسينية المباركة من أعظم الثورات الإصلاحية التي عرفها التاريخ البشري على وجه الكرة الأرضية؛ وذلك لأنّها استطاعت أن تحفظ الرسالة من الانحراف، وتُحيي المبادئ والقِيم المقدّسة في عقول ونفوس الأجيال المتعاقبة. فهي بحقّ مدرسة أثّرت في الإنسانية بالمبادئ السامية التي تجسّدت في مواقف الإمام الحسين× ومواقف أصحابه وأهل بيته، كالتضحية والإخلاص والإباء والثبات على المبدأ الحقّ، وعلوّ الهمّة والوفاء والعزم والشجاعة، وبذل النفس والنفيس في سبيل الله، وغيرها من القِيم النبيلة.

ولذلك نجد أنّ الاجيال المتعاقبة من المؤمنين قد اغترفوا من نمير هذه المدرسة الإلهية، واكتسبوا منها العزم على مواجهة التحديّات المعاصرة التي تلفّ بالشيعة من كلّ حدب وصوب.

ومن هذا المنطلق بادر قسم الرسائل والأطاريح الجامعية في مؤسسة وارث الأنبياء للدراسات التخصّصية في النهضة الحسينية، إلى السعي الحثيث لإدخال الثقافة الحسينية ونشرها في الوسط الجامعي، فقام في اُولى خطواته بجمع الأطاريح والرسائل الجامعية المرتبطة بالنهضة الحسينية، ومراجعتها وتدقيقها واجراء التعديلات اللازمة عليها؛ لتكون مادّة بحثيّة تُوضع في متناول أيدي القرّاء بصورة عامّة والباحثين بصورة خاصّة.

وهذه الرسالة الموسومة بـ «سبي آل البيت^ من الطفّ إلى بلاد الشام سنة 61هـ/680م (دراسة تاريخية)» من بين الرسائل التي اعتنى بها قسم الرسائل، فقامت اللجنة العلمية في هذا القسم بمراجعتها واجراء بعض التعديلات الضرورية لإظهارها بهذا الشكل الماثل بين يدي القارئ الكريم.

وقد تناول الباحث في هذه الرسالة التعريف بمفهوم السبي ومفهوم آل البيت^، وعدد السبايا اللواتي تمّ سبيهنّ من عائلة الإمام الحسين× ونساء أنصاره، اللائي صحبنه من المدينة المنوّرة على ضوء ما جاء في المصادر التاريخية. وكذلك تناول عدد الرؤوس من شهداء الطفّ من الهاشميين وغيرهم، والتي تمّ قطعها بأمر عمر بن سعد، وحملَها بعض القبائل لإيصالها إلى عبيد الله بن زياد والي الكوفة آنذاك، كلّ ذلك لأجل التقرّب إلى هذا الطاغية.

وتعرّض الباحث كذلك إلى كيفية استعراض سبايا آل البيت^ في شوارع الكوفة، ومواقف أهل الكوفة لمّا رأوا السبايا من آل البيت^ وهم في هذه الحال، بالإضافة إلى خطبة السيّدة زينب بنت علي÷ في أهل الكوفة، وخطبة السيّدة فاطمة بنت الحسين÷، وخطبة أم كلثوم بنت علي÷، وبيان مضامين هذه الخطب ومدى تأثيرها في توعية النّاس وتعريفهم بحقيقة الأمور.

وكذلك كرّس قسماً من البحث لخطبة الإمام علي بن الحسين÷، ودورها في إثارة مشاعر الحزن والبكاء، ممّا أدّى إلى تحريك ضمائر الكثير من النّاس وإبداء أسفهم على خذلانهم للإمام الحسين×. بالإضافة إلى مباحث أخرى.

وقد تميّزت هذه الرسالة بدقّة عنوانها وتسلسل مباحثها ووفرة مصادرها وعمق تحليلها، حيث عكس الباحث الأحداث التي حصلت مع السبايا بالتحليل والتفصيل، وقد توصّل إلى نتائج مهمّة، من قبيل: أنّ الهدف من سبي آل البيت^ واستعراضهم بالشوارع هو لأجل بيان أنّ الإمام الحسين× هو رجل خارجي خرج عن طاعة الخليفة، مضافا إلى إدخال الرعب في قلوب النّاس. وكذلك ما أحدثته خطب الإمام السجّاد× والسيّدة زينب‘ وغيرها من آل البيت^ من قلب الموازين على السلطة الحاكمة.

اللجنة العلمية في

قسم الرسائل والأطاريح الجامعية

مؤسّسة وارث الأنبياء

المقدّمة

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدُ لله الكريم المنّان، الذي أنزل كتابه بالحقّ نوراً وهدى لعباده وأنزل الميزان، فهدى النّاس بهذا النور من ظلمات الشرك وعبادة الأوثان، فأصبح قومٌ بفضل هدايته سادة الدنيا وملوك الزمان، ونصلّي ونسلّم على أفضل الأنبياء والمرسلين محمّد، سيّد ولدِ عدنان، الذي ختم الله به الشرائع وأكمل الأديان، فبلّغ هذا النبيُّ ما أنزل إليه من ربه بأجزل بيان، فأزال به غُلْف القلوب وعَمَى الأعين وصمَمَ الآذان، فصلوات الله وسلامه عليه، وعلى آله الطيّبين الطاهرين، أئمّة الهدى وأعلام الدين، الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً، وعلى أصحابه المنتجبين، الذين أهتدوا بهديه إلى يوم الدين...

 أمّا بعد...

 إنَّ إعلان الإمام الحسين× ثورته على الأمويين، كانت من أجل الحفاظ على الشريعة الإسلامية وتعاليمها وعلى الأمّة ومصالحها، تجاه كلّ الإنحرافات التي ظهرت فيها، وهذا ما تُحمّله المسؤولية الدينية عليه، باعتباره إمام الأمّة وفقاً لقول الرسول’: «الحسن والحسين إماما أمّتي، بعد أبيهما، وسيّدا شباب أهل الجنّة»⁽[8]⁾، فضحّى بنفسه وولده وإخوته وأبنائهم وأبناء عمومته وعدد من أنصاره من غير الهاشميين في سبيل ذلك، وقد أحدثت هذه الواقعة الشجيّة ـ ولازالت ـ جروحافيالنفوسالنقيةلاتندمل، وكلّماتجدّد سقف الزمن تزداد مساحة هذه المأساة أسى ولوعة، وآفاقها سمواً وفخراً...

وكانت تجربة الطفّ الرائدة تحمل حرارة صدق الجهاد، ووضوح رؤيته النضالية، فكان لهذه التجربة صداها الواسع على امتداد مراحل التاريخ، وفي كلّ صفحة من صفحاتها، ومن بين تلك الصفحات المؤثّرة في ضمير التاريخ هو سبي آل البيت^ من الطفّ إلى بلاد الشام، ولم تنتهِ تلك الصفحات وإلى يومنا هذا.

وبسبب الحال الذي تمرّ به الأمّة الإسلامية، نجد أنّنا بحاجة كبيرة إلى مراجعة ثورة الإمام الحسين× بين حين وآخر؛ لننهل من معينها الصافي الذي لا ينضب، ولنأخذ منه العبرة والحكمة على ما حدث في حينها، وما يحدث الآن في وقتنا الحاضر. ولابد من تدقيق فيما رُوي وكُتب عنها؛ لإزالة كلّ ما علق فيها من شوائب دُسّت فيها، وإظهارها نقيّة كما وقعت أحداثها، وذلك لأنّ التاريخ قد تعرّض للتحريف والتزوير الذي طال سيرة تلك الأنوار العطرة، فتعرّضت سيرتهم إلى التشويه أو الكتمان. كلّ هذا من أجل إسكات صوت الحقّ ونصرة المظلوم، وزرع الإحباط والإنكسار في نفوس المظلومين للاستهانة بمثل تلك الثورات حتى لا تتّخذ مثلا يُقتدى به، ولا تنتشر في أماكن أخرى ممّا دعا الكثيرَ ممَّن أُتيح له فرصة التأليف والكتابة، خاصّة في هذه الحقبة السياسية، التي تشهد نوعاً من الانفراج والحرية في التعبير عن الرأي، أن ينبروا للكتابة عن شخصيات أهل البيت^، لإظهار دورهم في المجتمع الإسلامي، وليزيلوا عن سيرتهم ذلك الضباب والتعتيم والكتمان، الذي فرضته الحكومات المتعاقبة من زمن الدولة الأموية وإلى فترة قريبة.

وأمّا نساء أهل البيت^، اللواتي تمّ سبيهنّ من الطفّ إلى بلاد الشام، فعلى الرغم من كونهنّ سيّدات بيت النبوّة قد غُيّبت عن التاريخ حقائق كثيرة فيما يتعلّق بهنَّ، وعن مدى ما تعرضنَ إليه من ظلم وعدوان فادح خلال فترة السبي.

ثم إنّ سبي آل البيت^ بنقلهم من الطفّ إلى الكوفة ومن ثمّ إلى الشام ورجوعهم إلى المدينة المنوّرة، كان له آثار سياسية وفكرية واجتماعية قد انعكست على أهل الكوفة والشام، وعلى كلّ مدينة وقرية مرّوا بها خلال مدّة سبيهم، كما كان له صداه الإعلامي في نشر مظلومية آل البيت^، وما تعرّض له هذا البيت من جريمة لا تُغتفر أثارت الرأي العام على الأمويين، وخاصّة في عاصمتهم دمشق، تلك الفضيحة الشنيعة التي أثارت أهالي دمشق أولاً ومن ثمّ مدن وأقاليم دولتهم الأخرى.

 ولمّا كان جلّ السبايا من النساء والأطفال فإنّه يتعارض مع المبادئ الإسلامية التي رفع راياتها الأمويون كمازعموا، بل يتعارضمع أبسط خلق إنساني عربي عرفه العرب قبل الإسلام.

 ولمّا كان الجهاد الفكري والإعلامي، الذي قام به سبايا آل البيت^ في تلك الظروف الاستثنائية، قد أبرز شخصياتهم ذات المؤهّلات العالية، فأحدث وجودهم وأعمالهم في تلك الحال هزّة عنيفة في ضمير الأمّة، فأيقظته من السبات، كما كانت خطبهم التي وُصِفت بالجهاد الفكري في تلك الظروف، صرخة مدوّية في وجه الإنحراف، فتمكّن من إسقاط أقنعة الزيف والخداع الذي أشاعته ماكنة الإعلام الأموي، فانكشف وجه الحقيقة لِمَن خُدِع أو التبس عليه الأمر، فكان عملهم بمثابة إلقاء الحجّة عليهم، وهذا هو ما قام به سبايا آل البيت^ في تلك المرحلة من مراحل النهضة الحسينية، والتي هي المكمّلة لما ابتدأه الإمام الحسين×.

وهذا ما دفعنا إلى التشرّف في أن يكون موضوع هذا البحث هو (سبي آل البيت^ من الطفّ⁽[9]⁾ إلى بلاد الشام 61هـ/680م (دراسة تاريخية)).

 ولم تنحصر أهمية الموضوع فيما تقدّم فقط، بل إنّ هناك أسباباً أخرى دفعتنا لاختيار هذا الموضوع، تكمن في أمرين هما:

أولهما: لم يُبحث الموضوع بحثاً علمياً أكاديمياً شاملا لكلّ جوانبه، في حدّ علمي المتواضع، كما أنّ معظم الدراسات والأبحاث التي تمّ كتابتها عن معركة الطفّ وما بعدها، وحتى الآن لم تبحث سبي آل البيت من الطفّ إلى بلاد الشام، أو تتناولها بدراسة تاريخية أكاديمية كاملة وشاملة لجميع جوانب هذا الموضوع، بل اكتفى أغلبها بدراسة إحدى شخصياتها، أو تناولها لأحد الأدوار التي قام به السبايا بعد معركة الطفّ، كما جاءت تلك الدراسات في نواحٍ كثيرة منها، وخاصّة فيما يتعلّق بعملية سبي آل البيت^ بصورة مقتضبة، وسنشير لاحقاً لأهمّ تلك الدراسات.

وثانيهما: إنّ موضوع السبي لم تُسلّط عليه الأضواء من قبل المؤرِّخين المعاصرين للحدث، بالقدر الذي سلّط على الفاجعة الكبرى، وهي قتل الإمام الحسين× وآل بيته^ وأبناء عمومته وأنصاره، والتي كانت صدمة للعالم الإسلامي، عاشها لسنين طويلة بعد يوم عاشوراء.

 صعوبات البحث

 بالرغم من كثرة المصادر التي تروي معركة الطفّ، غير أنّها لم تتطرّق إلى سبايا آل البيت^ بشكل واضح، وإنّما تشير أغلب المصادر بشكل إجمالي إلى بعض الأحداث، وتجاهلها أحداثاً كثيرة أخرى.

ثمّ إنّ العديد من المراجع التي تمّ تأليفها في القرون المتأخرة، والتي أشارت إلى سبايا آل البيت^بشكل أو بآخر، نجدها تورد روايات، وعند الرجوع للمصادر الأولية التي أخذت منها، لا نجد تلك الروايات في طيّاتها أو ما يشير إليها. بعبارة أخرى: إنّها تحتوي على روايات لا أساس لها، وهي الروايات الشفوية التي احتوتها كتبهم، وسمعوها من هنا وهناك، أو من بعض الخطباء وقرّاء المراثي الحسينية، وتارة نجدهم يذكرون إضافات لا تنسجم مع معركة الطفّ، وتتعارض مع أهدافها، إلّا أنّ هذا لايعني أنّ جميع معلومات هذه الكتب خاطئة.

هيكلية البحث

 لقد انتظم البحث في خمسة فصول، سبقتها مقدّمة وتمهيد، وتلتها خاتمة وعدد من الملاحق وثبتٌ للمصادر والمراجع.

 تناول التمهيد وبإيجاز: الأحداث التي أدّت إلى ثورة الإمام الحسين بن علي÷، وقتله ورجال بيته وأنصاره في الطفّ، ممّا أدّى إلى سبي آل البيت^.

 وتناول الفصل الأول: سبي آل البيت^ من الطفّ إلى الكوفة، وقُسِّم هذا الفصل إلى ثلاثة مباحث رئيسة،أمّا المبحث الأول، فقد تحدّث عن معنى السبي لغةً واصطلاحاً؛ والمبحث الثاني، تحدّث عن مفهوم آل البيت^ لغةً واصطلاحاً، وتحديد مَن هم آل البيت^، وفقاً لما جاء في القرآن الكريم والسنّة النبوية الشريفة. والمبحث الثالث، تحدّث عن بدء السبي والوصول إلى الكوفة، إذ سُبي آل البيت^ من الطفّ، ونُقِلوا إلى الكوفة، حتى وصلوا إلى مشارفها، وبالتحديد إلى الموضع المسمّى بالحنّانة، الذي لا يبعد كثيرا عن مركز المدينة. كما استعرض هذا المبحث أعداد السبايا اللواتي تمّ سبيهنّ، من نساء عائلة الإمام الحسين بن علي÷، اللائي صحبنه من المدينة المنوّرة، مضافا إلى شبابهم وصبيانهم، وفق ما جاء في المصادر الأولية والثانوية، ومناقشة الروايات والآراء التي جاءت فيها. كذلك تطرّق إلى عدد رؤوس قتلى الطفّ من الهاشميين و غيرهم، التي تمّ قطعها بأمر من عمر بن سعد ظهر الحادي عشر من المحرم، وحملها من قبل بعض القبائل لإيصالها إلى والي الأمويين على الكوفة عبيد الله بن زياد، للتقرب منه ونيل جائزته.

وتناول الفصل الثاني: سبايا آل البيت^ في الكوفة، وما تركوه من أثر في المجتمع الكوفي، ذلك الأثر الذي أدّى إلى تغيّرات اجتماعية وفكرية وسياسية، حيث انتهج سبايا آل البيت^في الكوفة منهج الجهاد الفكري، من خلال خطبهم التي ألقوها في حشود أهل الكوفة منذ دخولهم حتى خروجهم منها، وقُسّم هذا الفصل إلى سبعة مباحث،أمّا المبحث الأول، فقد تحدّث عن كيفية استعراض السبايا^ في شوارع الكوفة، ومواقف أهل الكوفة عند رؤيتهم أهل البيت^ بهذه الحالة. والمبحث الثاني، تحدّث عن خطبة السيّدة زينب بنت علي÷في أهل الكوفة التي ألقتها، تلك الخطبة التي وُصِفت ببلاغتها وفصاحتها، وبيان أهم المضامين التي تطرّقت إليها، وخاصّة فيما يتعلّق بوصفها لأهل الكوفة بالغدر والخيانة. والمبحث الثالث، تحدّث عن خطبة السيّدة فاطمة بنت الحسين÷في أهل الكوفة، التي أتّسمت ببيان قوتها وروعتها بالرغم من صغر سنّها، فقد برزت فيها معالم الوراثة النبوية، والتي دحضت من خلالها كلّ مزاعم أهل الكوفة، وبيّنت غدرهم ونقضهم لبيعة الإمام الحسين×، وأوضح المبحث الأثر النفسي الذي تركته الخطبة في أهل الكوفة. والمبحث الرابع، تحدّث عن خطبة السيّدة أم كلثوم بنت علي ÷ في أهل الكوفة، حيث كان لخطبتها أكبر الأثر في توعية النّاس، وتعريفهم بحقيقة الأمور، وبأنّهم آل البيت لا خوارج كما ادَّعى يزيد بن معاوية وأعوانه. والمبحث الخامس، تحدّث عن خطبة الإمام علي بن الحسين (السجاد×)، ووضّح أهمّ ما اتّسمت به، فقد كانت إغترافاً من نهج الآباء والأجداد وامتداداً له، تلك الخطبة التي أدّت بالنّاس إلى أنْ يتأثّروا تأثّراً كبيراً، وتزداد أحزانهم، وتلتهب مشاعرهم، فتحرّكت ضمائرهم مؤنّبة إياهم على خذلانهم للإمام الحسين× وأهل بيته. وأمّا المبحث السادس، فقد تحدّث عن دخول سبايا آل البيت^ قصر الإمارة، وبيان الأهداف التي كان يتوخّاها ابن زياد من ذلك، من خلال حواره مع السبايا، وتوضيح كيف تمكّن كلّ من الإمام علي بن الحسينوعمّته السيّدة زينب÷ من إفشال كلّ مخططاته، إذ إنّه قابل شخصيتين قويتين مسلحتين بالصبر والإيمان، تمكنتا فكرياً بالأدلة القرآنية من هزيمته. ثمّ ينتهي هذا اللقاء بقرار ابن زياد بإرسال السبايا إلى السجن. وينتهي الفصل الثاني بالمبحث السابع، الذي تحدّث عن ردود الأفعال، وأهم مظاهر الآثار التي تركها سبايا آل البيت^ على أهل الكوفة، والمتمثّلة بأصداء المعارضة التي تردّدت استنكاراً لما فعله ابن زياد برأس الإمام الحسين×، وسبايا آل البيت^، وكيف أخذت بالتزايد حتى وقوع المواجهات العسكرية بين أتباع ابن زياد والمعارضين له. ثمّ خُتِم هذا الفصل بالحديث عن مدّة بقاء سبايا آل البيت^في الكوفة قبل تجهيزهم وإرسالهم إلى مقرّ السلطة الأموية في الشام.

 وتناول الفصل الثالث: سبي آل البيت^ من الكوفة إلى بلاد الشام، الذي ترك آثاراً وتحوّلات فكرية وسياسية وعسكرية في بعض المدن، التي مرّت بها قافلة سبايا آل البيت^، إذ كانت رافضة لأفعال بني أميّة. وقُسِّم هذا الفصل إلى أربعة مباحث،أمّا المبحث الأول، فقد تحدّث عن الأمراء الذين رافقوا قافلة سبايا آل البيت^ من الكوفة إلى الشام، والطريقة التي تمّ بها إخراج السبايا من الكوفة، والإجراءات التي اتّخذها ابن زياد تحسّبا لوقوع أيّ طارئ في الطريق. والمبحث الثاني، تحدّث عن الطرق بين الكوفة ودمشق، وترجيح الطريق الذي سلكته قافلة السبايا، والهدف من ذلك، بالاعتماد على القرائن والأدلة التي تمكّنا من جمعها بهذا الصدد. والمبحث الثالث، تحدّث عن مسير سبايا آل البيت^من الكوفة إلى دمشق، ومنازل الطريق التي مرّوا بها، وأهمّ الأحداث والمواجهات العسكرية التي حدثت خلال مرورهم بتلك المدن. والمبحث الرابع، تحدّث عن وصول سبايا آل البيت^ إلىدمشق، والمدّة التي بقوها خارج دمشق وقرب أسوارها، وكيفية عرضهم في دمشق، وأهمّ الأحداث التي جرت خلال استعراض السبايا.

 وتناول الفصل الرابع: سبايا آل البيت^ في مجلس يزيد بن معاوية، فقد بحثنا فيه الجهاد الفكري لسبايا آل البيت^، والآثار التي تركوها في المجتمع الشامي، والمتمثّلة بالتحوّلات الفكرية والتغيّرات التي حصلت في المواقف السياسية، منذ وصولهم عند درج باب الجامع الأموي حتى خروجهم من دمشق، والكيفية التي تمكّن فيها الإمام علي بن الحسين÷ وعمّته السيّدة زينب‘ من ذلك. وقُسِّم هذا الفصل إلى أربعة مباحث، أمّا المبحث الأول، فقد تحدّث عن الأحاديث الأولى لسبايا آل البيت^ مع يزيد في مجلسه، وما تركته من تأثير عميق في نفوس الحاضرين. والمبحث الثاني، تحدّث عن خطبة السيّدة زينب بنت علي÷ في مجلس يزيد، ووضّحنا أهم المقاصد التي كانت السيّدة زينب‘ تتوخّى نشرها بين الحاضرين في مجلس يزيد، والتي مهّدت لإحداث تغيير كبير في المفاهيم والتوجهات الفكرية عندهم. والمبحث الثالث، تحدّث عن خطبة الإمام علي بن الحسين (السجاد×) في مجلس يزيد، ووضّحنا فيه فقراتها وأهدافها ومضامينها، والأسلوب الحكيم والواعي الذي اتّبعه في خطبته، إذ وجّه كلامه إلى الحاضرين في مجلس يزيد، معرِّفاً بنفسه وأهل بيته، وما يحملونه من صفات أخلاقية، وما قدّموه من تضحيات في سبيل نشر الإسلام، وما منحهم الله تعالى من الفضل والصفات التي ميزتهم عن غيرهم من البشر، ممّا كان له الأثر الكبير في توعية الحاضرين وتغيير اتجاههم الفكري، بحيث أنارت عقولهم، ووضّحت لهم الحقائق التي كانت غائبة عنهم، من أنّهم ليسوا بخوارج كما قيل لهم، بل من أهل بيت الوحي. والمبحث الرابع، تحدّث عن أهمّ مظاهر تأثير سبايا آل البيت^على المجتمع الشامي وردود أفعالهم، المتمثّلة بأصداء الرفض لفعل يزيد بن معاوية، الذي لم يقتصر على المسلمين بل شمل عدداً من الشخصيات غير المسلمة أيضا، ممّا أدّى إلى قتل يزيد لبعضهم؛ لإسكات وإخماد صيحات الرفض التي تعالت بوجهه ردّا على فعله حتى لا تنتشر أو يسمع بها غيرهم، فضلاً عن تحديد مدّة بقاء سبايا آل البيت^في الشام قبل خروجهم منها.

 وتناول الفصل الخامس: رأس الإمام الحسين بن علي÷ ومدفنه. وقُسِّم إلى مبحثين، أمّا المبحث الأول، فقد تحدّث عن قطع الرؤوس وأبعاده السياسية والاجتماعية، موضحين فيه دخالة هذه الثقافة على الإسلام التي لم تكن موجودة في عهد رسول الله’ ولا حتى في العصر الراشدي، وبيّنا هدف بني أميّة من نشر مثل هذه الثقافة وأثرها في المجتمع الإسلامي. والمبحث الثاني، تحدّث عن مدفن رأس الإمام الحسين بن علي÷في أماكن متعدّدة، في دمشق وعسقلان ومصر والمدينة والغري (النجف)، والطف الذي نميل إليه في دفن الرأس إلى جانب الجسد.

وأخيراً تأتي الخاتمة، التي تضمّنت أهمّ النتائج التي توصّل إليها الباحث من خلال الدراسة. ودُعِم البحث بعدد من الخرائط والمخطّطات التوضيحية.

تلك هي الخطوط العريضة لأبرز المواضيع التي تناولتها هذه الرسالة، بالدراسة وصفاً وإحصاءً وتحليلاً واستنتاجاً، ولا بدّ من القول بأنّنا لا ندّعي إيفاء هذا الموضوع حقَّه، أو الإحاطة بجميع جوانبه، فإنّنا وإن لم نكن قد بلغنا الغاية المرجوة في هذا البحث، إلّا أنّ أملنا أن نكون قد وفّقنا في بعض ذلك.

عرض المصادر

 اعتمدت الدراسة على مصادر ومراجع متنوّعة، أغنت الرسالة بوافر معلوماتها وكثرة أخبارها في حدث تاريخي له من الأهمية ما لا ينكره أحد، طغى على كثير من الأحداث التي زخر بها التاريخ الإسلامي على وجه العموم وتاريخ دولة بني أميّة على وجه الخصوص، إذ تنوّعت مصادر الرسالة وأدبياتها على وفق طبيعتها وألوانها، على الرغم من أنّ بعضها يمدّنا بشذرات قليلة عن حادثة سبي آل البيت^ في جانب معين دون الآخر.

تُقسّم تلك المصادر على خمسة مجاميع: كتب المقاتل، كتب الحوليّات، كتب التراجم والطبقات، وكتب الرحلات، فضلاً عن عدد من المراجع والدراسات الحديثة. فيما يلي عرض لأهمّها، مرتبين ذلك وفقاً لوفيّات مصنِّفيها:

 أولاً: مصنّفات المقاتل

 تُعدّ مصنّفات المقاتل من أبرز الكتب التاريخية التي اهتمّت بثورة الإمام الحسين×، منذ خروجه من مدينة جدّه النبي’ حتى مقتله في الطفّ، وأشار معظمها إلى أثر هذه الثورة على الأحداث التي وقعت بعد معركة الطفّ، وأغنت هذه المصنّفات البحث في جميع فصوله بالمعلومات القيّمة على الرغم من تجاهلها لبعض الأحداث، أو اكتفائها بالإشارة المقتضبة لبعضها الآخر. ومن أهمّها:

1.          رسالة (تسميّة مَن قُتل مع الإمام الحسين× من ولده وإخوته وأهل بيته وشيعته)، لفضيل بن الزبير بن عمر، (كان حيّا سنة 145هـ/ 762م).

2.          (مقتل الحسين)⁽[10]⁾، لأبي مخنف لوط بن يحيى بن سعيد الغامدي الأزدي، (ت157هـ/773م).

3.          (مقتل الحسين)، للموفق بن أحمد بن محمّد الخوارزمي، (ت568هـ/ 1172 م).

4.          (مثير الأحزان)، لابن نما جعفر بن محمّد بن جعفر الحلي (ت645هـ/ 1247م).

5.          (اللهوف في قتلى الطفوف)، لعلي بن محمّد بن موسى بن جعفر بن محمّد بن طاووس، (ت664هـ/1265م).

 ثانياً: المصنّفات التاريخية

 أمّا كتب التأريخ ـ الحولية وغير الحولية ـ فقد أفاد منها الباحث فائدة جمّة، فقد زوّدته في عرض الوقائع التاريخية، ويأتي في المقدّمة منها:

1.           (الإمامة والسياسة)، المنسوب لأبي محمّد عبد الله بن مسلم بن قتيبة، (ت276هـ/889م).

2.          (الأخبار الطوال)، لأبي حنيفة أحمد بن داود الدينوري، (ت282هـ/ 895م).

3.          (التاريخ)، لأحمد بن إسحاق بن جعفر بن وهب اليعقوبي، (ت292هـ/905م).

4.          (تاريخ الرُسُل والملوك)، لأبي جعفر محمّد بن جرير الطبري، (ت310هـ/922م).

5.          (الفتوح)، لأبي محمّد أحمد بن أعثم الكوفي، (ت314هـ/926م).

6.          (التنبيه والإشراف)، و(مروج الذهب ومعادن الجوهر)، وكلاهما لأبي الحسن علي بن الحسين بن علي المسعودي، (ت346هـ/956م).

7.          (تجارب الأمم وتعاقب الهمم)، لأبي علي أحمد بن محمّد مسكويه، (ت421هـ/ 1030م).

8.          (تاريخ مدينة دمشق)، لأبي القاسم علي بن الحسين بن هبة الله بن عساكر، (ت571هـ/1175م).

9.          (المنتظم في تاريخ الأمم والملوك)، لأبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي، (ت597هـ/1200م).

10.    (الكامل في التاريخ)، لأبي الحسن علي بن أبي الكرم محمّد بن محمّد بن عبد الكريم بن الأثير الجزري، (ت630هـ/1232م).

11.    (تذكرة الخواص)، لشمس الدين أبو المظفر يوسف بن فرغلي سبط ابن الجوزي، (ت654هـ/1256م).

12.    (البداية والنهاية في التاريخ)، لعماد الدين أبو الفدا اسماعيل بن عمر ابن كثير الشافعي، (ت774هـ/ 1372م).

ثالثاً: مصنّفات الأنساب والتراجم والطبقات

 أمّا كتب الأنساب والتراجم والطبقات، فقد أفدنا منها في ترجمة كثير من الشخصيّات التي ورد ذكرها في طيّات البحث، فضلاً عن المعلومات التي وردت فيها عن حادثة السبي، ومن أبرزها:

 (الطبقات الكبرى)، لمحمّد بن منيع بن سعد، (ت230هـ/844م).

1.   (أنساب الأشراف)، لأحمد بن يحيى بن جابر البلاذري، (ت279هـ/ 892م).

2.   (الاستيعاب في معرفة الأصحاب)، لأبي عمر يوسف بن عبد الله بن محمّد ابن عبد البر، (ت463هـ/1070م).

3.   (أُسد الغابة في معرفة الصحابة)، لأبي الحسن علي بن أبي الكرم محمّد بن محمّد بن عبد الكريم بن الأثير الجزري، (ت630هـ/1232م).

رابعاً: المصنّفات الجغرافية والبلدانية والرحلات

إنّ المصنّفات الجغرافية أفادت البحث كثيراً من خلال ما قدّمته من معلومات، أغنت البحث فيما يتعلّق بالوصف الجغرافي للمدن والمواضع التي مرّت بها قافلة سبايا آل البيت^، فضلاً عن اشاراتها إلى الأحداث التاريخية التي تتعلّق بمرور قافلة السبايا في تلك المدن. ومن بين أهمّ تلك المصادر:

1.    (البلدان)، لأحمد بن إسحاق بن جعفر بن وهب اليعقوبي، (ت292هـ/ 905م).

2.   (الإشارات إلى معرفة الزيارات)، لأبي الحسن علي بن أبي بكر بن علي الهروي، (ت611هـ/1214م).

3.   (رحلة ابن جبير)، لأبي الحسين محمّد بن أحمد بن جبير البلنسي، (ت614هـ/1217م).

4.   (معجم البلدان)، لشهاب الدين بن عبد الله ياقوت الحموي الرومي، (ت626هـ/1228م).

5.   (تقويم البلدان)، لأبي الفداء عماد الدين اسماعيل بن علي بن محمود، (ت732هـ/1331م).

6.   (مراصد الإطلاع على أسماء الأمكنة والبقاع)، لصفي الدين عبد المؤمن بن عبد الحقّ البغدادي، (ت739هـ/1338م).

7.   (تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار)، لمحمّد بن عبد الله بن بطوطة اللواتي، (ت779هـ/1369م).

خامساً: مصنّفات اللغة العربية والأدب

 قد أفادت معاجم اللغة العربية البحث؛ لما قدّمته من شرح وتوضيح لكثير من الكلمات التي جاءت في البحث، خاصّة في الفصل الثاني والرابع، فقد اعتمدنا عليها في شرح خطب سبايا آل البيت^، وتوضيح معانيها ومضامينها والمقاصد التي كان يتوخّاها سبايا آل البيت في خطبهم، ومن أهمّها:

1.    (العين)، للفراهيدي، (ت175هـ/791م).

2.   (الصحاح)، للجوهري، (ت393هـ).

3.   (لسان العرب)، لابن منظور، (ت711هـ/1311م).

سادساً: المراجع

 أمّا المراجع الحديثة، فكان لها دور كبير في إغناء الرسالة في كثير من الآراء، ووصفها للوقائع التاريخية. منها:

1.    (معالي السبطين)، لمحمّد مهدي المازندراني، (ت1358هـ/1939م).

2.   (زينب الكبرى بنت الإمام أمير المؤمنين)، و (فاطمة بنت الحسين)، وكلاهما لجعفر النقدي، (ت1366هـ/1947م).

3.   (أعيان الشيعة)، لمحسن الأمين، (ت1371هـ/ 1952م).

4.   (وسيلة الدارين في أنصار الحسين)، لإبراهيم الزنجاني، (ت1351هـ/ 1932م).

5.   (مقتل الحسين)، لعبد الرزاق المقرّم، (ت1391هـ/1971م).

6.   (السيّدة زينب)، لبنت الشاطئ عائشة عبد الرحمن، (ت1418هـ/1998م).

سابعاً: الرسائل والأطاريح الجامعية

 أمّا الدراسات التي تناولت ثورة الإمام الحسين×، والتي قدّمتها الرسائل والأطاريح الجامعية؛ فقد أفدنا منها كثيراً في إعطاء صورة تحليلية عن الحوادث التي وقعت قبل عملية السبي، كما أنارت لنا الطريق في بعض جوانب البحث، ومن أهمّها:

1.   (ثورة الإمام الحسين× وأثرها على حركات المعارضة حتى عام 132هـ)، رسالة ماجستير لمروان عطية مايع الزيدي.

2.   (ثورة الإمام الحسين في المصنّفات المصرية في القرن العشرين الميلادي)، أطروحة دكتوراه لهادي عبد النبي التميمي.

3.   (مسيرة الإمام الحسين إلى كربلاء ـ دراسة تحليلية)، رسالة ماجستير لأحمد عليوي صاحب.

4.   (دور نساء آل البيت السياسي والفكري في معركة الطفّ وما بعدها)، أطروحة دكتوراه لأمل محمّد خضر.

5.   (السيّدة زينب‘ ودورها في أحداث عصرها)، رسالة ماجستير لهناء سعدون جبار العبودي.

6.   (خطب وأقوال أهل البيت في واقعة الطفّ دراسة تاريخية)، رسالة ماجستير لإيمان أحمد جابر اللامي.

وهناك كثير من المصادر والمراجع والدوريات والبحوث التاريخية التي استعنا بها في كتابة هذا البحث المتواضع، يمكن التعرّف عليها بشكل أدقّ ومفصّل من خلال الإطلاع على ثبت المصادر والمراجع.

 وأخيراً لا نزعم أنّنا استطعنا الإحاطة بكل دقائق ما يتعلّق بالحوادث التي حصلت لسبايا آل البيت^؛ لأنّ هذه الحادثة أوسع وأشمل من أن يتمكّن باحثٌ من الإلمام بها، فهذا جهد مقلّ نقدّمه معترفين بعدم الكمال، وقيل قديماً: «إنّي رأيت أنّه لا يكتب إنسان كتاباً في يومه إلّا قال في غده: لو غُيِّر هذا لكان أحسن، ولو زِيد كذا لكان يستحسن، ولو قُدِّم هذا لكان أفضل، ولو تُرك هذا لكان أجمل، وهذا من أعظم العِبَر، وهو دليل استيلاء النقص على جملة البشر»([11]).

 وختاماً فهذا عمل متواضع نضعه أمام أساتذتنا من أعضاء لجنة المناقشة ليبيّنوا لنا كلّ هفوَة وقعنا فيها، لنزداد فخراً بسماع توجيهاتهم وآرائهم، ونأخذ بها لتصحيح ما وقعنا فيه من زلل؛ لتزداد الرسالة قيمة ورصانة علمية أكبر.

وآخر دعوانا أن الحمد لله تعالى رب العالمين، والصلاة والسلام على نبي الرحمة وعلى آله الطيبين الطاهرين وصحبه المنتجبين.

الباحث

التمهيد

يهدف هذا التمهيد إعطاء صورة عن التحوّلات السياسية والاجتماعية في الكوفة (40ـ60هـ/660ـ 679 م)، وأسبابها التي أدّت إلى مقتل الإمام الحسين ابن علي÷، وسبي عياله، والعلّة التي من أجلها أخرجهم.

إنَّ استشهاد الإمام علي بن أبي طالب× سنة 40هـ/661م⁽[12]⁾ على يد الخوارج كان تحوّلاً سياسياً كبيراً في العالم الإسلامي، وأدّى إلى نتائج وخيمة تعرّضت لها الأمّة الإسلامية. ولم يتمكّن الإمام الحسن× من الاستمرار في خلافته التي تولّاها بعد أبيه إلّا حوالي ستّة أشهر؛ وذلك لتفرّق أصحاب أبيه وأصحابه عنه، لعدم طاعتهم له، فترك الكوفة وتوجّه إلى المدينة ليستقرّ فيها هو وعائلته⁽[13]⁾، وذلك لانّ الظروف لم تكن مؤاتية للاستمرار في توليّه الخلافة، ممّا أضطرّه إلى عقد الصلح مع معاوية بن أبي سفيان سنة 41هـ/662م⁽[14]⁾، وسُمّي هذا العام بعام الجماعة⁽[15]⁾، والحقيقة أنَّ هذا العام لم يكن عاماً للجماعة؛ بل عاماً للفرقة والقهر والغلبة، والعام الذي تحوّلت فيه الإمامة ملكاً كسروياً، والخلافة غصباً قيصرياً، عام الجمع للظلام والفسق⁽[16]⁾. ويعلّق عباس محمود العقاد على معاوية وعامهِ بقوله: «ولو حاسبه التاريخ حسابه الصحيح لما وصفه بغير مفرّق الجماعة، ولكنّ العبرة لقارئ التاريخ في زنة الأعمال والرجال، أن تجد من المؤرِّخين مَن يسمّي عامه حين انصرف بالدولة عام الجماعة؛ لأنه فرّق الأمّة شيعاً شيعاً»⁽[17]⁾.

تضمّن الصلح الذي أُبرِم بين الإمام الحسن بن علي÷ ومعاوية بن أبي سفيان عدداً من الشروط، والتي أكّدت على تسليم الأمر إلى معاوية، وعليه العمل بكتاب الله وسنّة رسوله’ وسيرة الخلفاء الصّالحين⁽[18]⁾، وأن يكون الأمر بعد معاوية شورى بين المسلمين، وفي رواية أخرى أن تكون الخلافة للإمام الحسن×، فإن حدث به حدث فلأخيه الإمام الحسين×، وليس لمعاوية أن يعهد بالخلافة إلى أحد⁽[19]⁾، وأن يترك شتم الإمام علي بن أبي طالب× على المنابر، وأن لا يُذكر إلّا بخير⁽[20]⁾، ويُستثنى ما موجود في بيت مال الكوفة ومقداره خمسة ملايين من تسليمه إلى معاوية، وعلى معاوية أن يجعل للإمام الحسن× كلّ عام مليون درهم، وأن يُفضّل بني هاشم في العطاء والصلات على بني عبد شمس، وأن يفرّق في أولاد مَن قُتِل مع الإمام علي بن أبي طالب× يوم الجمل سنة 36هـ/656م⁽[21]⁾ ويوم صفين سنة 37هـ/657م⁽[22]⁾ مليون درهم، ويكون ذلك من خراج دار ابجرد⁽[23]⁾، ويكون النّاس آمنين حيث كانوا في شامهم وعراقهم وحجازهم ويمنهم، وأن يأمن الأسود والأحمر، وأن لا يأخذ معاوية النّاس بهفواتهم وماضيهم، وأصحاب الإمام علي بن أبي طالب× وشيعته في أمان حيث كانوا، ولا ينالهم بمكروه، وإنّهم آمنون على أنفسهم وأموالهم ونسائهم وأولادهم، ولا يتعقّب أو يتعرّض لأحد منهم بسوء، ويوصل لكلّ ذي حقّ حقّه، ولا يبغي للإمام الحسن والحسين وآل بيت الرسول^ غائلة، سرّاً أو جهراً، في أيّ أفق من الآفاق⁽[24]⁾.

يُلاحظ ممّا تقدّم أنَّ شروط الصلح كان هدفها: بناء مجتمع إسلامي تسوده الأخوة والمحبّة والعدالة والمساواة بلا ضغائن وكراهية، يعيش فيه الفرد بأمان على عقيدته الإسلامية وأفراد أسرته وممتلكاته وأمواله، وأن تُحترم المقدّسات، وأن يُراعى آل بيت النبوّة بما يستحقّونه وفقاً لما جاء في كلّ من القرآن العظيم والسنّة النبوية الشريفة، ويُوضع الحقّ ـ في كلّ الأمور ـ في نصابه الصحيح، ويأخذ كلّ ذي حقّ حقّه دون تفريق أو تفضيل صلة قرابة. ولكنَّ معاوية بن أبي سفيان لم يلتزم بتلك الشروط، بل تنصّل عنها، وقبل رجوعه إلى الشام مقرّ حكمه ومن على منبر الكوفة خاطب أهلها مبيناً ذلك بقوله: «إنّي منيت الحسن، وأعطيته أشياء، جعلتها تحت قدمي، لا أفي بشيء منها»⁽[25]⁾، وأضاف: «إنّي والله ما قاتلتكم لتصلّوا، ولا لتصوموا ولا لتحجّوا ولا لتزكّوا، إنّكم لتفعلون ذلك، وإنّما قاتلتكم لأتأمّر عليكم، وقد أعطاني الله ذلك وأنتم كارهون»⁽[26]⁾.

 وعند انصـراف معاوية بن أبي سفيان إلى الشام ولّى على الكوفة المغيرة
بن شعبة⁽[27]⁾ (41ـ50هـ/662ـ670م)، والذي بدأ بضـرب الخوارج بالشيعة؛ لإضعاف الطرفين والتخلّص منهما، أو لإشغالهم في ما بينهم، فأرسل ثلاثة آلاف مقاتل من أهل الكوفة لمقاتلة الخوارج الذين ثاروا ضد الحكم الأموي⁽[28]⁾.

 وشَنَّ معاوية بن أبي سفيان حملة واسعة لينتقم من زعماء وقادة الشيعة، وشدّد الضغط عليهم في الأمصار الإسلامية، ووجّه عماله في تلك الأمصار بأن يُعاقَب كلّ مَن يُحب الإمام عليا×وأهلبيته بمسح اسمه من الديوان، أي حرمانه من العطاء، وأن لا تقبل منه شهادة، وأن يقتل ولو بالشبهة أو بالتهمة⁽[29]⁾.

ومن جرّاء هذه السياسة الأموية الجائرة صار النّاس يفضلون أنْ يُقال لأحدهم زنديق⁽[30]^{) أو} كافر، ولا يُقال عنه من شيعة الإمام علي×⁽[31]⁾، ولا سيما في الكوفة، لكثرة مَن بها من الشيعة، والتي ضُمّت في سنة 50هـ/670م إلى زياد ابن أبيه عند توليته البصرة (45ـ53هـ/665ـ672م)⁽[32]⁾، ليكون والياً على العراق كلّه، والذي بدأ بدوره بتتبع الشيعة، وأخذ بقتلهم تحت كلّ حجر ومدر، وقطع الأيدي والأرجل وسمل العيون، وصلبهم على جذوع النخيل، وأخاف قسماً آخر منهم وأجلاهم وشرّدهم حتى نزحوا عن العراق⁽[33]⁾.

 ومن بين المشهورين الذين تمّ قتلهم لتشيّعهم: حُجْر بن عدي الكندي⁽[34]⁾ سنة 51هـ/671م، ودُفن ومعه عدد آخر في مرج عذراء⁽[35]⁾، وعمرو بن الحمق الخزاعي⁽[36]⁾سنة51هـ/671م، كما تمّ قتل مجموعة أخرى لا يتّسع المقام لذكرها⁽[37]⁾. كما أكّد الإمام الحسين بن علي÷على مخالفة السنة النبوية من قِبَل معاوية باستلحاقه زياد بن سمية بآل أبي سفيان، زياد الذي كانت سيرته قاسية مع الحضرميين⁽[38]⁾؛ لأنّهم على مذهب الإمام علي×وموالين له، حيث قتلهم ومثّلَ بهم وبأمر من معاوية نفسه، علماً أنَّ دين الإمام علي×هو دين النبي محمّد’ الذي ضرب عليه آل أبي سفيان، وأجلس معاوية حيث جلس⁽[39]⁾. وهذا الاستلحاق أدّى إلى طعن النّاس على زياد، وأكثروا من ذلك على معاوية⁽[40]⁾.

لم يلتزم معاوية بن أبي سفيان بإيقاف شتم الإمام علي بن أبي طالب× من على المنابر، بل بقيَ الشتم طوال حكم بني أميّة حتى أمر بإيقافه عمر بن عبد العزيز (99ـ101هـ/717ـ719م)⁽[41]⁾.

ومن المؤسف أنَّ هناك مَن يبرّر شتم الأمويين للإمام علي بن أبي طالب×، إذ أشار أحد الباحثين المحدثين ـ وهو أحمد شلبي ـ إلى أنّ هذا الشتم إنْ كان معيبا فإنّه لا يقلّل من شأن معاوية وغيره من الأمويين، ولا يحطّ من قدرهم كقادة وساسة مبرزين، فإن الأمويين قد اضطرّوا إلى ذلك اضطراراً ليصرفوا النّاس عن تعلّقهم بآل البيت، وذلك لحماية دولتهم⁽[42]⁾.

نعم إنَّ الأمويين قادة وساسة ابتليت بهم الأمّة الإسلامية، لجورهم وفسقهم، ولكن هل الشتم يبعد النّاس عن أهل البيت؟ الذين وصّى القرآن الكريم والسنّة النبوية الشريفة بحبهم وطاعتهم، وأكّد هذا الأمر قول الأحنف بن قيس التميمي⁽[43]⁾ لمعاوية بن أبي سفيان، عندما استشاره الأخير بخصوص ولاية العهد ليزيد: «وأنّك تعلم أنَّ أهل العراق، ما أحبّوك منذ أبغضوك، ولا أبغضوا علياً وحسناً منذ أحبوهما... »⁽[44]⁾ فلم يأتِ الشتم بثماره، وهذا التاريخ بين أيدينا وحقائقه واضحة جليّة لدى المنصفين والمحايدين، فماذا يقول في آل البيت؟ وماذا يقول في آل أميّة؟

ولم يكتفِ معاوية بن أبي سفيان بتنصّله عن الشروط آنفة الذكر، بل تخلّص من الحسن بن علي÷لإنهاء كلّ شروط الصلح. وقد قام بتكليف واليه على المدينة مروان بن الحكم⁽[45]⁾ بإقناع زوجة الإمام الحسن×، وهي جعدة بنت الأشعث بن قيس⁽[46]⁾ بسقي زوجها السمّ ليموت، ومن ثمّ سوف يزوّجها من ولده يزيد مع إعطائها مائة ألف درهم، وقد نجح معاوية في ذلك، واستشهد الإمام الحسن بن علي÷سنة 50هـ/670م⁽[47]⁾، ومنذ هذا الوقت بدأ معاوية بن أبي سفيان يعلن عمّا في سريرته بتولّية ابنه يزيد ولاية العهد، ومن ثمّ الحكم بعد وفاته⁽[48]⁾. وهذا يعني تنصّله عن شرط أن تكون الخلافة بعده شورى بين المسلمين، أو للإمام الحسين× إن حدث حادث لأخيه الإمام الحسن×⁽[49]⁾.

لم يكن الإمام الحسين بن علي÷ بغافل عن مجريات الأحداث التي كانت سائدة في المجتمع الإسلامي، لأن وجوه القوم ومن مختلف الجماعات تطالبه بالثورة على بني أميّة من خلال رسائلها أو وفودها عليه، سراً وعلانيةً، ومع خشيتها من أعوان بني أميّة وعيونهم⁽[50]⁾، إلّا أنّ الإمام الحسين بن علي÷ كان يرى النهوض والثورة على بني أميّة في ولاية معاوية أمراً عديم الفائدة في ظل الأوضاع والظروف السائدة آنذاك؛ لأنّ معاوية بما يملك من وسائل إعلامية مضلّلة واستخبارية وعسكرية، لا بدّ من أن يقضي على الثورة، ويُخرجها من اطارها الإسلامي، ولهذا كان الإمام الحسين× يوصي أتباعه بالانتظار إلى ما بعد وفاة معاوية، وعند ذلك سيكون حديث آخر⁽[51]⁾، إلّا أن ازدياد وفود أتباع أهل البيت على الإمام الحسين بن علي÷ أخافت والي المدينة مروان بن الحكم، الذي بدوره أرسل رسالة إلى معاوية بيّن فيها مخاوفه من ذلك⁽[52]⁾، وكان ردّ معاوية إلى واليه ـ ومع مشاطرته التخوف من الإمام الحسين بن علي÷ ونشاطه ـ أن أمره بعدم التعرّض للإمام الحسين× بأيّ أذى أو مكروه معلن، والتشديد في مراقبته ورصد حركاته، وبالتالي سيكون التخلّص منه سهلاً لبعده عن قاعدته في الكوفة، فلا يكون سوى علوي قد مات حتف أنفه، وسيثير موته الأسى في قلوب أهله ومحبيه وشيعة أبيه إلى حين، ثمّ يطوي النسيان ذكراه⁽[53]⁾. وفي الوقت ذاته أرسل معاوية رسالة إلى الإمام الحسين× يخبره فيها علمه بما يقوم به هو وأتباعه، ويطلب منه الوفاء بالعهد، لأنّه(الإمام الحسين×) أعدل النّاس، ولا يكون سبباً في شقّ عصا هذه الأمّة ودخولها في فتنة، ويحذّره من النّاس وبلوتهم، والنظر لنفسه ودينه ولأمّة محمد’⁽[54]⁾.

إنّ المتمعّن في رسالة معاوية إلى الإمام الحسين× يجد فيها من المغالطات ما يجعل المنصف يقف حائراً، ويطرح تساؤلات منها : أنّ معاوية يشهد للحسين بعدالته ويطلب منه الوفاء بالعهد، وهنا يمكن القول: أين معاوية من الوفاء بالعهود التي قطعها على نفسه في صلحه مع الإمام الحسن بن علي÷؟! ويطلب معاوية من الإمام الحسين أن لا يكون سبباً في شقّ عصا هذه الأمّة وإدخالها في فتنة كبيرة، ولكن أين هو معاوية من الفتنة التي أشعلها في حربه مع الإمام علي بن أبي طالب× إبان معركة صفّين، والتي مزّقت الأمّة الإسلامية وشقّت صفّها؟! كما أنّه يُحذّر الإمام الحسين من النّاس وبلوتهم ولم يحذّر نفسه، ويوجّه النصح له في المحافظة على دينه وأمّة الإسلام.

ردّ الإمام الحسين× على رسالة معاوية بن أبي سفيان برسالة اتّصفت بالفصاحة والبلاغة، وفضحت معاوية وممارسات حكمه، وانتهاكات حقوق الأمة، قد بيّن الإمام فيها موقفه في هذه المرحلة، وأنّه لا يريد الثورة على بني أميّة، ولا يريد خلافاً معهم، مع وجوب عمل ذلك شرعاً إرضاءً لله تعالى، وإنَّ أعظم فتنة على الأمّة الإسلامية هي إمارة معاوية بن أبي سفيان عليها. ثمّ بيّن لمعاوية ناصحاً إذا أراد الكيد به، فإن الكيد كثيراً ما يتعرّض له الصالحون، وبكيدك لا تضرّ إلّا نفسك، وستمحق عملك، كما أوصاه بتقوى الله تعالى، وذكّره بكتابه الذي لا يغادر كبيرة ولا صغيرة إلّا أحصاها، وأنّه لا ينسى القتل بالظن والأخذ بالتهمة، وأشار الإمام الحسين× إلى معاوية بأنه أوبق نفسه، وأهلك دينه، وضيّع الرعية⁽[55]⁾.

 إلّا أنّ ردّ الإمام، وتأكيده على قدرة أهل البيت على تحمّل مسؤولية الحكم والخلافة، والعودة إلى منهج الكتاب والسنّة؛ لم يُجدِ نفعاً لوضع الأمّة الإسلامية في طريقها الصحيح مع مَن عطّلوا الحدود، وأظهروا الفساد، وحلّلوا الحرام، وحرّموا الحلال. بل ولم ينفع ـ على أقل تقدير ـ لتنفيذ ما أُتُفِق عليه من شروط، ممّا أضطر الإمام الحسين× إلى اتباع أسلوب آخر في مواجهته لمعاوية، فتوجّه للحجّ ومعه عبد الله بن عباس وعبدالله بن جعفر، فعمد إلى جمع مواليهم من الأنصار والمهاجرين، ومَن اتبعهم من الشيعة ومَن حجّ معه من أهل بيته، وكذلك طلب أنْ يجمع له كلّ مَن حجّ من أصحاب الرسول’، الذين عُرِفوا بالتقوى والصلاح وحبهم لآل البيت، فتجمّعوا في (منى)، وقد ركّز الإمام الحسين×في هذا الاجتماع على أمور هامّة، منها:

1 ـ شجب سياسة معاوية تجاه آل البيت وشيعتهم.

2 ـ دعا المسلمين لإشاعة فضائل أهل البيت^، وإذاعة مآثرهم التي حاولت السلطة الأموية حجبها واخفائها عن المسلمين.

 3ـ التمهيد لخلق قاعدة معارضة تشعر بالحاجة إلى التغيير والاصلاح⁽[56]⁾.

لقد حاول معاوية ـ وبالاكراه ـ أخذ البيعة ليزيد من أهل الحل والعقد، أولئك كبار الصحابة وممّن بقي منهم من المهاجرين والأنصار وأبنائهم، ممّن عُرِفوا بالتقوى والصلاح، وقد استخدم لأجل ذلك كافّة وسائل الشدّة والارهاب ضد المخالفين والمعارضين له، وفي الوقت نفسه استخدم كافّة وسائل الترغيب واغداق الأموال على مَن يبيعون ذممهم ودينهم للحكام⁽[57]⁾.

وتشير الروايات التاريخية إلى أنّ فكرة توليّة يزيد بن معاوية ولاية العهد كانت بمقترح من قبل المغيرة بن شعبة (41ـ50هـ/662ـ670م) والي الكوفة، الذي ثبّت ولايته على الكوفة بعد أن كان معاوية يريد عزله؛ لكبره وضعفه⁽[58]⁾،ففي لقاء معاوية بن أبي سفيان بالمغيرة بن شعبة حول أمر ولاية العهد طمأن الأخير الأول، وبدّد مخاوفه في تحقيق هذا الأمر، وأنّه يكفيه أهل الكوفة في حين أنّ زياد ابن أبيه يكفيه أهل البصرة، وليس بعد هذينِ المصرينِ أحد يخالف⁽[59]⁾، وأنّ زياد ابن أبيه لم يعارض هذا الامر، بل أجاب على رسالة معاوية بن أبي سفيان التي كان يستشيره فيها حول البيعة ليزيد طالباً موافقته. ومع ما كان يعرفه زياد من تصرفات يزيد الشائنة التي تثير النّاس إذا ما قورنت بسلوك كبار ابناء الصحابة، الا أنه نصح معاوية بأن يأمر ولده حتى يتخلق بأخلاق أولئك الرجال حولاً أو حولين عسى أن ينسى النّاس ما كان منه، وأن لا يتعجل في هذا الأمر ويتأنى لتحقيقه⁽[60]⁾.

لقد انسجمت موافقة ولاة أهم مصرين من أمصار دولة بني أميّة مع رغبة معاوية ابن أبي سفيان بان لا يتولى الحكم أحد من غير بيته، سواء اقترح عليه المغيرة ابن شعبة أو غيره، أو لم يقترح عليه أحد فإنه ماضٍ في تنفيذ مخططه الرامي إلى جعل الحكم في البيت الأموي. وهكذا بدأ معاوية في أخذ البيعة لابنه يزيد سنة 55هـ/674م من وفود الامصار التي قدمت إلى دمشق بعد أن رتب لقاءاً لهم معه، واتفق مع بعض المؤيدين لأخذ البيعة ليزيد بأن يتحدثوا بين وفود الأمصار عن موافقاتهم بتولية يزيد⁽[61]⁾. ولم يبق أمام معاوية بن أبي سفيان سوى أهل المدينة وفيها من الصحابة وأبنائهم، وعليه أن يجس نبضهم في أمر تولية ابنه يزيد ولاية العهد. وقبيل وفاة الإمام الحسن بن علي× سنة 50هـ/670م قام معاوية بن أبي سفيان بزيارة إلى المدينة، ولمّا استقرّ في بيته أرسل إلى عبد الله بن عباس⁽[62]⁾، وعبد الله بن جعفر بن أبي طالب⁽[63]⁾، وعبد الله بن عمر⁽[64]⁾، وعبد الله بن الزبير⁽[65]⁾، وأمر حاجبه أن لا يدخل عليهم أحدا إلى أن يخرج هؤلاء النفر، وتحدّث معهم مبيّناً لهم بأنّه قد كبر سنّهُ ووهن عظمهُ وقرب أجله، وإنّي أرىد أن أستخلف عليكم ولدي يزيد وهو أهل لذلك، وأنتم صلحاء القوم وخيارهم وأبناء خيارهم، وطلب رأيهم في هذا الأمر. ثمّ تكلّم كلّ واحد منهم وبيّن رأيه لمعاوية، ويبدو أنّ آراء العبادلة لم تكن منسجمة مع ما يريده معاوية، وبالرغم من حديثه الطويل معهم عاد إلى دمشق ولم يتمكّن من اقناعهم بأخذ البيعة منهم لابنه يزيد، ولم يقطع عنهم شيئاً من صلاتهم وأعطياتهم⁽[66]⁾.

وبعد وفاة الإمام الحسن بن علي× لم يلبث معاوية بن أبي سفيان إلّا قليلاً حتى أخذ البيعة لابنه يزيد في بلاد الشام سنة 51هـ/671م، ثمّ بعد ذلك كتب ببيعته إلى الأمصار، ومن بينها المدينة التي كان عامله عليها مروان بن الحكم، فطلب منه أن يأخذ البيعة من أهلها ليزيد⁽[67]⁾. وبعد مراسلات بين معاوية ومروان لم تأتِ بنتائج ترضي معاوية⁽[68]⁾، وفي حقيقة الأمر أنَّ مروان عندما قرأ رسالة معاوية الأخيرة لتوليّة يزيد الحكم بعده أنكر ذلك على معاوية، إلّا أنّ مروان قد غيّر موقفه، ووافق على البيعة عندما اشترى موقفه معاوية بألف دينار تصرف له شهرياًّ، وخصّص لأفراد عائلته عشرة آلاف دينار⁽[69]⁾. وكتب مروان إلى معاوية يخبره بإنكار قريش ورفضهم البيعة ليزيد. ولمّا وصل كتاب مروان إلى معاوية عزله عن ولاية المدينة، وولّى مكانه سعيد بن العاص⁽[70]⁾، وطلب منه أخذ البيعة من أهل المدينة ليزيد، وأن يستعمل معهم الشدّة، ويكتب له عن مَن أسرع للبيعة ومَن لم يسرع⁽[71]⁾. فطلب والي المدينة الجديد من أهلها مبايعة يزيد، وقد استعمل معهم الشدة والقسوة، إلّا أنّ أهل المدينة لم يجيبوه للبيعة إلّا القليل منهم، وخاصّة بنو هاشم فإنّه لم يجبه منهم أحد، أمّا ابن الزبير فقد كان من أشد المعارضين لبيعة يزيد وإنكاراً لها⁽[72]⁾.

عندما لم يحصل معاوية على ما أراد، سلك طريق الحرمان الاقتصادي على بني هاشم من دون النّاس؛ عقوبةً لهم لامتناعهم عن بيعة يزيد، فمنع صلاته عن الإمام الحسين× حتى ضاقت عليه حاله، فقاسمه عبيد الله بن عباس⁽[73]⁾ ماله، ليخفف عنه⁽[74]⁾، ولم تنجح محاولة معاوية بثني بني هاشم عندما منع عنهم العطاء لمدّة سنة كاملة لمبايعة يزيد، حيث لم يستسلموا له، بل ازدادوا إصرارا على رفض البيعة ليزيد وشجبهم لها. وهدد ابن عباس معاوية بن أبي سفيان بتأليب النّاس بالخروج عليه، فتراجع عن قراره في منع العطاء عنهم⁽[75]⁾.

ومن بين الأعمال التي اتبعها معاوية لحرمان أهل البيت من الأموال والتضييق عليهم: إعطاؤه فدكاً إلى مروان بن الحكم؛ ليُغيّب آل بيت الرسول’ ويضيّق عليهم⁽[76]⁾، وبقي معاوية بن أبي سفيان في الحكم حتى توفي سنة 60هـ/679م، وله من العمر 78 عاماً⁽[77]⁾.

ممّا تقدّم يمكن القول بأنّه بعد مقتل الإمام علي بن أبي طالب× على يد الخوارج، وتولّي الإمام الحسن بن علي÷ الخلافة، والذي لم يستمر فيها طويلاً؛ لتفرق اصحابه وعدم طاعتهم له؛ جعله يتنازل لمعاوية بالخلافة حقّناً للدماء، ووفقاً لشروط بينهما، تضمن من وجهة نظر الإمام الحسن× بناء مجتمع إسلامي يسوده العدل والمساواة وأمان النّاس على أنفسهم وممتلكاتهم، إلّا أنَّ معاوية كان ذا وجهة نظر أخرى، لهذا تنصّل عن جميع تلك الشروط، بل والأنكى أن قام بتدبير قتل الإمام الحسن×، وعدم ترك الحكم من بعده للشورى بين المسلمين، أو للإمام الحسين×، بل انصرف لتنفيذ ما كان يفكّر به في كيفية حفظ الحكم في أسرته لأولاده وأحفاده، وبدأ يطالب بالبيعة لولده يزيد بولاية العهد أولاً، وفي الحكم بعد مماته ثانياً، وهذا لاقى معارضة من قبل أصحاب الحلّ والعقد متمثّلةً ببعض الصحابة وأولادهم وبني هاشم، وفي مقدّمتهم سيّد هذا البيت الإمام الحسين بن علي÷، ولم يفلح معاوية في تحقيق ذلك كاملاً حتى توفّي سنة 60هـ/679م. ومع ذلك فإنّ الأمّة الإسلامية لم تتمكّن من اختيار خليفة ذي مبادئ إسلامية، بل ورّثت الخلافة لشخص هوايته اللعب مع القرود واللهو والصيد وشرب الخمر، وسبب ذلك ما تعانيه الأمّة الإسلامية من فرقة الصف، لأن جلّ تفكير أفرادها كان منصبّاً على تحقيق مصالح ذاتية؛ ولهذا كان الجو مهيّئاً ليتولّى يزيد بن معاوية الحكم.

وبعد وفاة معاوية بن أبي سفيان تسلّم ولده يزيد الحكم، وذلك في النصف من رجب سنة 60هـ/679م⁽[78]⁾، ولم تكن لديه الخبرة والتجارب الكافية التي تؤهّله لقيادة الأمّة الإسلامية؛ كما أنّه كان منصرفاً للهوّ والقنص والخمر والنساء وكلاب الصيد، ويتّصف بكل الصفات الرذيلة في ارتكاب الفحشاء والمنكر، وهذا ما أجمعت عليه المصادر التاريخية التي بين أيدينا⁽[79]⁾. وبعد أن استتبّت الأمور ليزيد بن معاوية في بلاد الشام، وأصبحت أجهزة الدولة منقادة إليه، كان أوّل ما فكّر به هو اخضاع معارضيه في المدينة، لذلك كتب إلى والي المدينة الوليد بن عتبة بن أبي سفيان⁽[80]⁾ يأمره بأخذ البيعة له بشدّة من كافّة النّاس، والتأكيد بشكل خاصّ على بيعة الإمام الحسين×؛ باعتباره كبير البيت الهاشمي، ويتمتّع بمكانة مرموقة بين النّاس لا يتمتّع بها شخص آخر من بين أبناء الصحابة، وكذلك من عبد الله بن الزبير؛ باعتباره من أشدّ المعارضين للبيعة، ومَن يمتنع يضرب عنقه ويرسل رأسه⁽[81]⁾. ومع علمه بأن هؤلاء النفر لم يستطع معاوية بن أبي سفيان أن يأخذ منهم البيعة لولده يزيد، مع ما يتمتّع به من الحيلة والدهاء والمكر، فكيف يستطيع الوليد ابن عتبة أن يحقّق ما عجز عنه معاوية؟!

فبعد أن مضى من الليل شطرٌ بعث الوليد بن عتبة إلى الإمام الحسين×؛ لعله يحصل على موافقته ولو سرّاً على البيعة ليزيد بن معاوية، وهو يعلم بأنّه إذا أعطاه ذلك لن يتراجع عن قوله أو بيعته. وعندما دخل الإمام الحسين× على الوليد بن عتبة وجد عنده مروان بن الحكم، فسأل الحسينُ× الوليدَ بن عتبة: لماذا دعوتني؟ فأجابه الوليد: دعوتك للبيعة، فقال الحسين×: إنّ مثلي لا يبايع سرّاً، ولا يجتزئ بها منّي سرّاً، فإذا خرجت إلى النّاس ودعوتهم للبيعة دعوتنا معهم، وكان الأمر واحداً. فسمح الوليد للحسين بالانصراف، إلّا أنّ مروان بن الحكم اعترض وقال: لئن فارقك الساعة ولم يبايع لا قدرت منه على مثلها أبدا حتى تكثر القتلى بينكم وبينه، أحبسه فإن بايع والّا ضربت عنقه. فوثب الإمام الحسين× قائلاً: يا ابن الزرقاء أأنت تقتلني أم هو؟! كذبت والله ولُؤمت، ثمّ التفت× إلى الوليد وأخبره عن عزمه وتصميمه على رفض البيعة ليزيد قائلا: أيّها الأمير إنّا أهل بيت النبوة، ومعدن الرسالة، ومختلَف الملائكة، ومحلّ الرحمة، بنا فتح الله وبنا ختم، ويزيد رجل فاسق، شارب خمر، قاتل النفس المحرّمة، معلن بالفسق، ومثلي لا يبايع مثله، ولكن نصبح وتصبحون، وننظر وتنظرون، أيّنا أحقّ بالخلافة والبيعة. ثمّ عاود مروان بن الحكم الحديث بلين مع الإمام الحسين× بشأن مبايعة يزيد، ويبدو أنه لم ييأس من ذلك قائلاً له: يا أبا عبد الله إنّي لك ناصح، فأطعني ترشد وتسدّد، فإنّي آمرك ببيعة يزيد، فإنّه خير لك في دينك ودنياك. فقال الإمام الحسين×: إنا لله وإنا إليه راجعون، وعلى الإسلام السلام إذ قد بُليت الأمّة براعٍ مثل يزيد^([82]).

وكتب يزيد إلى الوليد بن عتبة مرّة أخرى بأن يأخذ البيعة من الإمام الحسين×، وإن امتنع فليكن جوابه ومعه رأس الحسين×، وإن فعل ذلك فله الجوائز والحظ الأوفر⁽[83]⁾. إلّا أنّ الوليد بن عتبة رفض ذلك بقوله: «والله ما أحب أنّ لي ما طلعت عليه الشمس وغربت عنه من مال الدنيا وملكها وأنّي قتلت حسينا، سبحان الله أقتل حسينا إن قال لا أبايع، والله إنّي لأظنُّ أنّ امرءا يحاسب بدم حسين لخفيف الميزان عند الله يوم القيامة»⁽[84]⁾.

عزم الإمام الحسين× على الخروج من المدينة بعد أن أيقن بأن حياته باتت مهدّدة بالخطر من قبل الأمويين، وأن السلطة عازمة على التخلّص منه بأيّ ثمن، فأتجه إلى مكّة ليلوذ بالبيت الحرام في ليلة الأحد ليومين بقيا من رجب سنة 60هـ/679م، ليكون بمأمن من مضايقات وكيد الأمويين واعتدائهم⁽[85]⁾، وقد سلّم الإمام الحسين× وصيته قبل خروجه إلى مكّة لأخيه محمّد بن الحنفية، والتي وضّح فيها غايته وأهداف اعتراضه، حيث قال: «إنّي لم أخرج أشراً ولا بطراً، ولا مفسداً ولا ظالماً، وإنّما خرجت لطلب الاصلاح في أمّة جدي، أريد أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر، وأسير بسيرة جدي وأبي علي بن أبي طالب، فمَن قبلني بقبول الحقّ والله أولى بقبول الحقّ»⁽[86]⁾.

لقد وصل الإمام الحسين× إلى مكّة في اليوم الثالث من شعبان سنة 60هـ/679م⁽[87]⁾، وهو يتلو قوله تعالى: (وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْيَنَ قَالَ عَسَى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ) ⁽[88]⁾. لقد اتّخذ الحسين× مكّة، لما تمثّله من موقع إسلامي عام للمسلمين مقرّاً لحركته، ومن ثمّ إعلان ثورته، وذلك بعد أن بيّن للنّاس ـ الذين وفدوا على مكّة سواء للعمرة أو أداء فريضة الحج من الأمصار الإسلامية خلال الأربعة أشهر التي قضاها في مكّة قبل مغادرته إلى العراق ـ أهداف تلك الثورة، وشعارها إحياء السنّة وإماتة البدعة، وضمّ لحركته الذين يرغبون في التخلّص من سلطة بني أميّة، والسير خلف راية آل البيت ممثّلةً بالحسين×. كلّ هذا شكّل تحديّاً كبيراً أقلق السلطة الأموية وقضّ مضاجعها؛ لأنّ الإرادة الشعبية قد أبدت مطالبها، ولو ظاهرياً للإمام الحسين× بالقيام بالثورة على السلطة الغاصبة لحقوق الأمّة الإسلامية عامّة وآل البيت خاصّة، وبدا ذلك من خلال تفضيل الإمام الحسين÷ بعد اعلانه عدم البيعة ليزيد وقدومه إلى مكّة([89]).

وفي العراق علم شيعة آل البيت بوفاة معاوية، وخروج الإمام الحسين× إلى مكّة ورفضه البيعة ليزيد، فعقدت جماعة من أهل الكوفة ـ من الذين نالهم الاضطهاد والتنكيل من جرّاء السياسة الأموية الظالمة في عهد معاوية ـ اجتماعا في بيت الصحابي سليمان بن صرد الخزاعي⁽[90]⁾؛ ليتدارسوا الوضع الجديد، وموقفهم منه، واتّخاذ التدابير الملائمة له⁽[91]⁾. وعقدت جماعة أخرى من أهل البصرة اجتماعاً مماثلاً لأهل الكوفة في بيت امرأة من عبد قيس، وفيه انتقدوا سياسة معاوية بن أبي سفيان، ورفضوا مبايعة ولده يزيد، واستقرّ رأيهم على دعوة الإمام الحسين× بالقدوم عليهم، وقيادة الثورة ضد الأمويين⁽[92]⁾.

لقد توالت الوفود والرسائل على الإمام الحسين× في مكّة من أهالي الكوفة والبصرة؛ تحمّله المسؤولية الشرعية في قيادة الأمّة، فكان مَن قَدِم من أهل الكوفة قيس بن مسهّر الصيداوي⁽[93]⁾ وآخرون⁽[94]⁾، ومن أهل البصرة يزيد بن نبيط⁽[95]⁾ وآخرون⁽[96]⁾.

وجواباً على رسائل أهالي الكوفة والبصرة حدّد الإمام الحسين×لهم نظرته للحكم والسلطة، وصفات الإمام وحقوقه وواجباته وطاعته مادام يعمل بالكتاب والسنة، ومفهومه لإرادة النّاس وبيعة الجمهور له؛ من خلال رسالته إلى أهل الكوفة بقوله: «... لقد فهمت كلّ الذي قصصتم وذكرتم، وما قال جلّكم إنّه ليس علينا إمام، فأقبِل لعلّ الله أن يجمعنا بك على الهدى والحقّ، فلعمري ما الإمام إلّا العامل بالكتاب، والآخذ بالقسط، والدائن بالحقّ، والحابس نفسه على ذات الله»⁽[97]⁾. وجاء في رسالة الإمام الحسين× إلى أهل البصرة قوله: «... فقد بعثت رسولي بهذا الكتاب، وأنا أدعوكم إلى كتاب الله وسنّة نبيه’، فإنّ السنّة قد أُميتت، وإنّ البدعة قد أحييت، وإن تسمعوا قولي وتطيعوا أمري أهدكم سبيل الرشاد، والسلام عليكم ورحمة الله»⁽[98]⁾.

 كان قرار الإمام الحسين× النهائي هو الثورة على الأمويين، ممّا دفعه إلى حرصه على تهيئة الموقف السياسي في العراق قبل الوصول إليه أمام إلحاح أهل العراق ورسلهم ورسائلهم له في مكّة، ولكي يطمئنّ من هذا الموقف أرسل إلى العراق رسولين، الأول إلى البصرة وهو مولاه سليمان بن رزين⁽[99]⁾، وصادف وصوله وهو يحمل الرسالة إلى أهل البصرة في الليلة التي يستعدّ فيها عبيد الله بن زياد⁽[100]⁾ والي البصرة بالتوجّه إلى الكوفة؛ ليتولّى ولايتها تنفيذاً لأوامر يزيد، وما إن عرف بمهمّة هذا الرسول حتى أمر بقتله وصلبه⁽[101]⁾، وأرسل الإمام الحسين× رسولاً آخر إلى الكوفة هو ابن عمّه مسلم بن عقيل بن أبي طالب×⁽[102]⁾، وحمّله رسالة قال فيها: «قد بعثت إليكم أخي وابن عمّي وثقتي من أهل بيتي، وأمرته أن يكتب إليّ بحالكم وأمركم ورأيكم، فإن كتب إليّ أنّه قد أجمع رأي ملئكم وذوي الفضل والحجى منكم على مثل ما قدمت علي به رسلكم وقرأت في كتبكم، أقدم عليكم وشيكا إن شاء الله»⁽[103]⁾.

عند وصول مسلم بن عقيل× إلى الكوفة نزل في دار المختار بن أبي عبيد الثقفي⁽[104]⁾، وأقبل الشيعة عليه، وقد بايعه ثمانية عشر الفاً⁽[105]⁾، ثمّ قام مسلم بن عقيل× بجمع الأموال وشراء السلاح؛ من أجل إعداد الكوفة إعداداً عسكريّاً إلى حين وصول الإمام الحسين×⁽[106]⁾، ولم يُضيّق والي الكوفة النعمان بن بشير الأنصاري (59ـ60هـ/ 679ـ680م)⁽[107]⁾ على نشاط الكوفيين ومسلم بن عقيل× معاً، رغم تهديداته المتواضعة في هذا الوقت⁽[108]⁾.

ويبدو أنّ ما كان يجري من إعداد أهل الكوفة عبر البيعة للإمام الحسين×، والتسليح والإعداد لمواجهة السلطة؛ جعل مسلم بن عقيل× يكتب إلى ابن عمّه الإمام الحسين× بالقدوم إلى الكوفة⁽[109]⁾، إلّا أنّ هذا الوضع لم يستمرّ طويلاً، بل اعترض بعض الموالين لبني أميّة على سياسة النعمان بن بشير الضعيفة، وطالبوه باتّباع سياسة العنف مع الأحداث المتسارعة الجارية في الكوفة، وعندما لم يسمعهم في ذلك كتبوا إلى يزيد بن معاوية يخبرونه بحاله. ولخوف الأخير من ضياع الكوفة ببقاء النعمان بن بشير والياً عليها⁽[110]⁾؛ عزله وولّى مكانه عبيد الله بن زياد، وأمره بقتل مسلم بن عقيل×⁽[111]⁾. وصل عبيد الله بن زياد إلى الكوفة ليلاً وهو يرتدي ثيابا يمانية، وعلى رأسه عمامة سوداء⁽[112]⁾، وظنَّ النّاس أنّه الإمام الحسين×؛ لأنّه كان مغطّياً وجهه، وقد ساء ذلك ابن زياد⁽[113]⁾، وحال وصوله اتّخذ إجراءات قاسية وصارمة تمكّن من خلالها أن يُشتّت شمل أصحاب مسلم بن عقيل×⁽[114]⁾، ومن ثمّ القبض على مسلم بن عقيل× وهانئ بن عروة⁽[115]⁾ وقتلهما، وإرسال رأسيّهما إلى يزيد بن معاوية⁽[116]⁾. وكان مقتل مسلم بن عقيل× يوم الأربعاء الثامن من ذي الحجّة سنة 60هـ/679 م⁽[117]⁾.

وقد حاول مسلم× قبل قتله أن يثني الإمام الحسين× من القدوم إلى الكوفة، حيث أوصى محمّد بن الأشعث⁽[118]⁾ أن يقوم بإخبار الإمام الحسين× بتخاذل الكوفيين ونكوصهم، وكرّر هذا الطلب مع عمر بن سعد، عندما تأكّد من أنّه سيُقتَل، إلّا أنّ الإثنين لم يلبيّا طلب مسلم×⁽[119]⁾.

لم يكتفِ عبيد الله بن زياد بقتل جميع رُسُل الإمام الحسين× الذين قَدِموا
إلى العراق، بل انتقل ـ وبتوجيه من يزيد بن معاوية ـ إلى مرحلة جديدة ، وذلك
بسدّ المنافذ بوجه الإمام الحسين×؛ لمنع دخوله الكوفة أو خروج أصحابه
إليه، ولهذا الغرض وضع الحصين بن نمير⁽[120]⁾ صاحب شرطته في القادسيّة⁽[121]⁾، ومنها إلى خفان⁽[122]⁾، ومن القادسيّة إلى القطقطانة⁽[123]⁾، وإلى جبل لعلع⁽[124]⁾. وقد نشر قواته في هذه المناطق⁽[125]⁾، وأمر ابن زياد أيضا أن يأخذ الطريق ما بين واقصة⁽[126]⁾ على طريق الشام إلى طريق البصرة، فلا يدعنَ أحداً يدخل أو يخرج⁽[127]⁾.

وقد استهدفت هذه الخطّة العسكرية ـ علاوة على سدّ المنافذ بوجه مَن يحاول اللحاق بالإمام الحسين× ـ منع اتصال الإمام الحسين× بالكوفيين أو وصول مبعوثيه، وهذا ما تحقّق فعلاً عندما تمكّنت هذه القوات من القبض على رسول الإمام الحسين× إلى الكوفة قيس بن مسهر الصيداوي وقتله⁽[128]⁾. وألقي القبض على عبد الله بن يقطر رسول الحسين إلى مسلم بن عقيل× وقتل أيضاً⁽[129]⁾.

وقد بثّ عبيد الله بن زياد الرعب والخوف في أوساط أهل الكوفة حتى لا يخرج أحد لنصرة الإمام الحسين×، كما قام عامدا بقتل بعض الشخصيات الشيعية ليكون رادعاً لغيرهم، أمثال رشيد الهجري⁽[130]⁾، وهو من كبار صحابة الإمام علي بن أبي طالب×⁽[131]⁾، وكذلك ميثم بن يحيى التمّار الأسدي⁽[132]⁾، والذي صلبه ابن زياد عاشر عشرة في الكوفة، ولم يمنعه ذلك من التحدّث في فضائل بني هاشم، فقيل لابن زياد لقد فضحكم هذا العبد، فأمر بلجمه، ثمّ طُعِن بحربة بعد ثلاثة أيّام من صلبه، وكان ذلك قبل قدوم الإمام الحسين× إلى العراق بعشرة أيام⁽[133]⁾.

عندما عزم الحسين× على الخروج إلى العراق كان قد اصطحب معه أهل بيته وأبناء عمومته، وكلّهم من آل أبي طالب فحسب، وضمّ إليه مَن اصطحبه من الأنصار، ومّن تبعه من أهل الحجاز والكوفيين والبصريين، ومَن جاء موفوداً أو رسولاً فعاد مصاحباً وملازماً⁽[134]⁾. كان انتقال الإمام الحسين بن علي÷ من المدينة المنوّرة إلى مكّة المكرّمة هدفه الاحتماء بالبيت الحرام، لكن هذا لم يدم طويلاً؛ لأنّه كان يخشى استهداف بني أميّة لشخصه، وأنّهم يتعقبونه في كلّ مكان وأين ما يكون، فهو ميت مقتول على أيّ حال، سواء بقي في مكّة أم خرج منها، فإنّ بني أميّة قد صمّموا على تصفيته ولو كان متعلّقاً بأستار الكعبة، وكان الإمام الحسين× حريصاً على أن لا تُنتهك حُرمة الحرم الشريف بسفك الدماء فيه⁽[135]⁾، والسلطة الأموية في هذا الوقت لم تترك الإمام الحسين× دون انتزاع البيعة منه أو قتله.

لقد صرّح الإمام الحسين× بهذه الحقيقة في كلامه مع الذين حاولوا أن يثنوه عن مسيره إلى العراق، وخروجه من مكّة بقوله: «... والله لا يدعوني حتى يستخرجوا هذه العلقة من جوفي، فإذا فعلوا سلّط الله عليهم مَن يذلّهم... »⁽[136]⁾، وفي قول آخر للإمام الحسين×: «... وأيمِ الله لو كنتُ في جحر هامة من هذه الهوام لاستخرجوني حتى يقضوا بي حاجتهم... »⁽[137]⁾.

لم تتوقف نصائح الناصحين للإمام الحسين× بثنيه من التوجّه نحو العراق، وحمل النساء معه خشيةً عليهم من غدر بني أميّة، من أمثال عبد الله بن عباس، الذي كان مُلِّحاً في ذلك، وكان الإمام الحسين× يردّه بقوله: «... أنّه جمع على المسير إلى العراق... »⁽[138]⁾ وأنّ شيعته طلبوا منه القدوم عليهم⁽[139]⁾، فأجابه ابن عباس: «إنّك لو قد خرجت فبلغ ابن زياد خروجك استنفرهم إليك، وكان الذين كتبوا إليك أشَدّ من عدوك، فإن عصيتني وأبيت إلّا الخروج إلى الكوفة فلا تُخرجنَّ نساءك ووِلدك معك، فوالله إنّي لخائف أن تُقتل كما قُتِل عثمان ونساؤه وولده ينظرون إليه»⁽[140]⁾.

وعندما خرج محمّد بن الحنفية يشيّعه عند توجّهه إلى العراق قال له عند الوداع: «الله الله يا أبا عبد الله في حُرم رسول الله، فقال له ×: أبى الله إلّا أن يكنّ سبايا»⁽[141]⁾.

وكانت أمّ سلمة⁽[142]⁾ خائفة على الإمام الحسين×من خروجه إلى كربلاء فوضّح الإمام× لها سبب حمله النساء والأطفال معه إلى كربلاء بقوله: «يا أمّاه قد شاء اللهأن يراني مقتولا مذبوحا ظلما وعدوانا، وقد شاء أن يرى حرمي ورهطي ونسائي مشرّدين، وأطفالي مذبوحين مظلومين، مأسورين مقيّدين، وهم يستغيثون فلا يجدون ناصرا ولا معينا»⁽[143]⁾.

ولعلّ هدف الإمام الحسين×من حمله للنساء معه كان أبعد ممّا ذكره في حديثه مع أمّ سلمة، فكيف نفهم ملامح الحكمة في هذه المشيئة الإلهية وهذا الأمر النبوي وفي مخافة الإمام× على ودائع النبوة، وبالتالي إصراره على خروجهنّ معه؟

أشار أحد الباحثين إلى أنّ الإمام الحسين× لو ترك النساء فلا يبْعُد أن تقوم السلطة الأموية بالقبض عليهن وزجّهنَّ في السجون، وحينما يحدث ذلك فلا شك أنّه سيؤثّر على النهضة الحسينية ومساراتها، حيث لم يكن حينها أمامه إلّا الاستسلام لإنقاذ الأهل والحرائر، وحينها تقع المخالفة الصّريحة مع نهضة الإصلاح التي أعلنها الإمام الحسين× وسعى من أجلها، أو يكون الخيار هو المضي في النهضة وترْك المخدّرات في حالهن المزري المحتمل، وهذا أمر لا يمكن أن يتحمّله الحسين×؛ لعزّة نفسه وغيرته على أهله، لما يعرفه عن بني أميّة من عدم مراعاتهم لأيّ حرمة، أو التزامهم بأيّ خُلُق عربي أو إسلامي من أجل تحقيق غايتهم، فلا يبعد أن يقوم بنو أميّة باعتقالهنّ وزجهنَّ بالسجن، مادام ذلك يخدم مقاصدها وأهدافها في القضاء على النهضة الحسينية وإيقاف مسيرتها، حيث سجّل لنا التاريخ مشاهد مروّعة في هذا الاتجاه، فقد سجنوا زوجة عمرو بن الحمق الخزاعي⁽[144]⁾، كذلك ما قامت به السلطة الأموية في واقعة الحرّة من انتهاك حرمات الأعراض واستباحتها⁽[145]⁾، إذ كان لا بدّ للإمام× من حمل هذه الودائع ونسائه معه؛ حتى لا يتمكّن العدو من إعاقة مسار النهضة المقدّسة⁽[146]⁾، فضلاً عن الأثر العظيم المترتّب على العمل الإعلامي والتبليغي الكبير، الذي سيقوم بأعبائه ممَّن تبقّى من الركب الحسيني، فما كان للثورة الحسينية أن تصل إلى تمام غايتها لو لم تكن تلك الودائع النبوية في الركب، وهذا ما سنتحدّث عنه في الفصول القادمة.

كان خروج الإمام الحسين× من مكّة يوم الثلاثاء الثامن من ذي الحجة، يوم التروية⁽[147]⁾، وذلك عندما جاءته رسالة من مسلم بن عقيل× أخبره فيها اجتماع الكوفيين عليه، ويدعوه بالقدوم إلى الكوفة⁽[148]⁾.

ولم تنجح محاولات السلطة الأموية في مكّة من منع الإمام الحسين× بالتوجّه إلى العراق⁽[149]⁾. وبعد فشل عمرو بن سعيد الأشدق في تنفيذ أوامر يزيد بن معاوية في منع الإمام الحسين بن علي÷ من مغادرة مكّة؛ حاول أن يثير همّة عبيد الله بن زياد في القضاء على الإمام، فكتب إليه يحذّره من أن يفوته الحسين، ويذكّره مهدّداً بعقوبة يزيد بن معاوية⁽[150]⁾.

لقد كان الإمام الحسين× ومنذ خروجه من مكّة وحتى وصوله إلى كربلاء، وفي كلّ مرحلة من مراحل الطريق، يعمل على تخيير مَن كان معه بالإنصراف، كما أنّه لم يتوقّف عن دعوة مَن يمرّ به لنُصرته والخروج معه، وإقامة الحجّة عليهم بالجهاد في سبيل الله، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فكان يريد أن يزرع روح الثورة في نفوس النّاس ضد الحكّام الجائرين، ممّا جعل البعض يلتحق به⁽[151]⁾.

إنّ إعلان الإمام الحسين× ثورته على الأمويين كانت للحفاظ على الشريعة الإسلامية وتعاليمها، والحفاظ على الأمّة ومصالحها تجاه كلّ الانحرافات التي تظهر فيها، وهذا ما تفرضه المسؤولية الدينية عليه؛ باعتباره إمام الأمّة وفقاً لقول الرسول، وهو سبطه وابن ابنته، وأنّ الدين دين جدّه، والأمّة أمّة جدّه، وهو مسؤول عن رعايتهما، ومن واجباته أن يتصدّى للظلم والاضطهاد الذي حلّ بالأمّة، ولا سيما بشيعة الإمام علي بن أبي طالب× وأصحابه، ومن هنا كان عليه الجهاد، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإحياء السنّة وإماتة البدعة والجاهلية، وإعلاء راية الإسلام. وكيف لا يقوم بهذا والأمويون قد استعبدوا الأمّة، ونهبوا خيراتها من الأموال، سواء كانت من بيت المال أم من الفيء والخراج وغير ذلك.

هذا وقد خالف معاوية بن أبي سفيان كلّ الشروط التي أُبرِمت مع الإمام الحسن بن علي÷، فإنّها لو نُفِّذت لخلقت مجتمعاً إسلامياً متآلفاً، ضُمِنت فيه حقوق الأمّة وواجباتها، فكانت مخالفته قد أبعدت الأمّة عن مبادئها الإسلامية.

وخلال حكم معاوية ـ الذي استمر حوالي عشرين عاماً ـ أصاب المسلمين كثير من الظلم والجور، كما اتبع سياسة تسلّطية جعلت الخلافة ملكاً وراثياً لبني أميّة، وكان ذلك بالقهر والقوّة وشراء الذمم مع مخالفيه.

وعندما تولّى يزيد الحكم، صاحب الطرب والجواري والكلاب والقرود والفهود والمنادمة على شرب الخمور، كان أسوأ من أبيه، وبهذا فإنّ مبايعة الإمام الحسين× له تعني هدم كلّ القيم الإسلامية، فإذا سكت الحسين× وبايع يزيد فستذعن كلّ الأمّة لذلك وليقرأ عليها السلام‏.

لذا فإنّ هذا التخلّف الذي أصاب الأمّة الإسلامية في الجوانب السياسية والاجتماعية والاقتصادية والدينية، قد دفع بالإمام الحسين× بأن يستنهض الأمّة⁽[152]⁾، ولا بدّ من أن يهبّ إلى ساحات الجهاد، فكان استشهاده تحوّلاً في تاريخ الإسلام وحياة الأمّة، التي لا بدّ لها أن تعيش حياةً إسلامية.

كان لموضع كربلاء الذي نزله الإمام الحسين× وأصحابه يوم عاشوراء، عدّة تسميّات، فمنهم من يرجعه إلى أنّه يعود إلى أصول عربية، بينما أشار آخرون إلى غير ذلك.

إنّ الذين أكّدوا أصل عربية كربلاء قالوا: مفردة كربلاء عربية الجذر، وتكون بالمدّ، وهو الموضع الذي قُتِل فيه الحسين بن علي ⁽[153]⁾ في طرف البرية عند الكوفة. وأما اشتقاقها فالكربلة: رخاوة في القدمين، فيقال: جاء يمشي مكربلاً⁽[154]⁾، أي كأنّه يمشي في طين⁽[155]⁾، ولهذا يُحتمل أن تكون أرض هذا الموضع رخوة، ويُقال: كربلة الحنطة، إذا هذبت ونقيت من القصل، أي: غربلت⁽[156]⁾، وربما تكون هذه الأرض خالية من الحصى والدغل فسمّيت بذلك. والكربل: اسم نبات الحماض، له نور أحمر مشرق، وربما كان هذا النوع من النبات يكثر نبته في هذا الموضع فسُمّي به⁽[157]⁾.

 كما ذهب البعض إلى أنّ المفردة غير عربية، من قبيل ما ذكره الشهرستاني من أنّ كربلاء منحوتة من كلمتي (كور بابل)، أي أنّها مجموعة قرى بابلية⁽[158]⁾. وذهب آخرون إلى أنّ الكلمة فارسية المصدر، فهي مركبة من كلمتين هما: كار وبابلا، ومعناه العمل الأعلى، أي العمل السماوي محل العبادة والصلاة⁽[159]⁾، وأشار أنستاس الكرملي أنّ كربلاء منحوتة من كلمتين (كرب) و(إل)، أي حرم الله أو مقدس الله⁽[160]⁾.

إنّ كربلاء كانت من أمّهات مدن ما بين النهرين الواقعة على ضفاف نهر(بالاكوباس) (الفرات القديم)، وعلى أرضها كان معبد للعبادة والصلاة، وقد كثرت حولها المقابر، كما عثر على جثث الموتى داخل أوان خزفية يعود تاريخها إلى ما قبل الميلاد، كما أنّها كانت موجودة قبل الفتح العربي الإسلامي للعراق، ⁽[161]⁾ فقد ذكرها بعض العرب الذين رافقوا القائد العربي خالد بن الوليد⁽[162]⁾ لفتحه غرب العراق سنة 12هـ/634م⁽[163]⁾.

ومهما كان من آراء المؤرخين، تبقى كربلاء الأرض المباركة التي كرّمها الله تعالى، لأنّها ضمّت بين جنباتها الجسد الطاهر لريحانة رسول الله، وامتزجت تربتها مع دماء العترة الطاهرة من آل الرسول’ الكريم وأنصارهم.

لقد أخبر الرسول’ بتسميّة كربلاء عن طريق الوحي، و هي ربما أبعد ممّا ذكره المحلّلون لهذه اللفظة، فقد أعطى الرسول’ تفسيراً واقعياً للفظة كربلاء، يُذكر أنّ فاطمة‘ كانت تحمل ولدها الحسين×، وبعد أن أخذه منها الرسول’ وذكر ما يصيبه قالت له: «يا أبه أيّ شيء تقول؟ قال: يا ابنتاه ذكرت ما يصيبه بعدي وبعدك من الأذى والظلم والغدر والبغي، وهو يومئذ في عصبة كأنّهم نجم في السماء يتهاوى إلى القتل، وكأنّي أنظر إلى معسكرهم وإلى موضع رحالهم وتربتهم قالت: يا أبه أين هذا الموضع الذي تصف؟ قال: موضع يقال له كربلاء، وهي دار كرب وبلاء»⁽[164]⁾.

لقد أُطلِقت على كربلاء العديد من التسميّات، ويمكن حصر أهمّها:

1ـ الطفّ: (طاء مفتوحة وفاء مشدّدة)، وهي من المواضع التي عرفها العرب قديماً بالقرب من كربلاء، وفي اللغة: ما أشرف من أرض العرب على ريف العراق⁽[165]⁾، وهي أرض بادية قريبة من الريف، فيها عدّة عيون جارية، منها: الصيد والقطقطانة والرهيمة وعين جمل⁽[166]⁾.

2ـ نينوى: (كسر أوله وسكون ثانيه وفتح النون والواو)، وهي قرية يونس بن متّى بالموصل، وفي سواد الكوفة ناحية يقال لها: نينوى، منها كربلاء التي قُتِل فيها الحسين بن علي⁽[167]⁾، وهي قرية عامرة في العصور الماضية، وتقع شمال شرق كربلاء، وهي الآن سلسلة تلول أثرية، ممتدّة من جنوب سدّة الهندية حتى مصبّ نهر العلقمي في الأهوار، وتُعرف بتلول نينوى، وهي من المواضع التي نزلها الإمام الحسين× عند وصوله العراق⁽[168]⁾.

3ـ الغاضرية: وهي قرية من نواحي الكوفة، قريبة من كربلاء، وتُنسب إلى غاضرة من بني أسد⁽[169]⁾. ويبدو أنّ الغاضرية ليست قديمة، فهي أُنشِئت بعد انتقال قبيلة بني أسد إلى العراق في صدر الإسلام، وهي أرض منبسطة، وتقع اليوم في الشمال الشرقي من شريعة الإمام جعفر الصادق×على العلقمي بأمتار، وتُعرف بأراضي الحسينية⁽[170]⁾. وعن الإمام أبي جعفر الباقر قال: الغاضرية هي البقعة التي كلّم الله فيها موسى بن عمران، ونجّي نوحا فيها، وهي أكرم أرض الله، ولولا ذلك ما أستودع أولياءه وأنبياءه فيها، زوروا قبورنا بالغاضرية⁽[171]⁾.

4ـ النواويس: تأتي بمعنى القبر، وكانت مقبرة عامّة للنصارى قبل الفتح العربي الإسلامي، وتقع في أراضي ناحية الحسينية شمال شرق كربلاء قرب نينوى⁽[172]⁾. وقد ذكر الإمام الحسين× هذا الموضع في خطبته التي ألقاها في مكّة قائلاً: «كأنّي بأوصالي تقطّعها عسلان الفلوات، بين النواويس وكربلاء»⁽[173]⁾.

5ـ الحائر: هو قبر الإمام الحسين بن علي÷، وتُلفظ: الحاير، وهو في الأصل حوض يصبّ إليه مسيل الماء من الأمطار، وقد سمّي بذلك لأن الماء يتحيّر فيه، يرجع من أقصاه إلى أدناه⁽[174]⁾. ويُقال للموضع الوسط المطمئن المرتفع الحروف حائر، وجمعه: حوران. وأكثر النّاس يسمّون الحائر الحير يستحسنون التخفيف⁽[175]⁾، وذكر ابن منظور: وحار الماء فهو حائر، تحيّر تردد⁽[176]⁾، والحائر الأرض المنخفضة التي تضمّ قبر الحسين بن علي إلى رواق بقعته الشريفة، وقد حار الماء حولها عندما أراد المتوكل العباسي(232ـ247هـ/846ـ861م) في سنة 236هـ/850م إزالة القبر وإغراقه بالماء⁽[177]⁾.

6ـ شطّ الفرات: وهي من التسميّات التي أُطلِقت على أرض كربلاء، وأنّ الإمام الحسين×سيُقتل فيها، ولمّا توجّه الإمام علي بن أبي طالب إلى صفِّين، مرّ على نينوى وقف فيها ونادى: «اصبر أبا عبد الله، اصبر أبا عبد الله بشط الفرات»⁽[178]⁾، وعندما سُئل عن ذلك وضّح بقوله: «دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وعيناه تفيضان، قلت: يا نبيَّ الله أغضبك أحد؟ ما شأن عينيك تفيضان! قال: بل قام من عندي جبريل، فحدّثني أنّ الحسين يُقتل بشطِّ الفرات»⁽[179]⁾.

7ـ ظهر الكوفة: وهي من التسميّات التي وردت عن الإمام علي بن أبي طالب× عن هذا الموضع؛ إذ قال: «بأبي وأمّي الحسين المقتول بظهر الكوفة، والله كأنّي أنظر إلى الوحوش مادّة أعناقها على قبره، من أنواع الوحوش، يبكونه ويرثونه ليلاً حتى الصباح»⁽[180]⁾.

8ـ عمورا: وهي ممّا ذكرها الإمام الحسين×، حيث قال: «قال لي رسول الله: يا بني إنّك تُساق إلى العراق، وهي أرض التقى بها النبيّون وأوصياء النبيّين، وهي أرض تُدعى عمورا، وأنّك ستستُشهد معك جماعة من أصحابك»⁽[181]⁾.

كما أطلق بعض المؤرِّخين المحدثين أسماءً على كربلاء؛ أمثال عين تمر، قصر مقاتل، شثاثا، ونهر العلقمي⁽[182]⁾. ومن الجدير ذكره أنّ هذه الأماكن توجد ضمن التخطيط الإداري لمحافظة كربلاء المقدّسة في الوقت الحاضر، إلّا أنها لم تكن اسماءاً للموضع الذي ارتكب الأمويون فيه جريمة قتل الحسين× وأهل بيته وأصحابه.

وبعد أن اندلعت المعركة واشتدت بين أصحاب الإمام الحسين× وجيش ابن سعد أخذ أصحاب الإمام الحسين× يستشهدون الواحد تلو الآخر، وكلمّا يصرع أحد يوصي الذي من بعده بالدفاع عن الإمام الحسين× والموت دونه، فكانوا يتنافسون في ذلك بين يديه حتى قتل أصحابه عن آخرهم⁽[183]⁾. وبعد ذلك برز بنو هاشمحتى نالوا الشهادة⁽[184]⁾، وظلّ الإمام الحسين× وحيداً يناجز الجيش الأموي، إلى أن حمل الجند ومالوا عليه من كلّ جانب رمياً بالسهام وطعناً بالرماح وضرباً بالسيوف، فقال سنان بن أنس النخعي⁽[185]⁾ ـ بعد أن سقط الإمام الحسين× على الأرض ـ لخولّي بن يزيد الاصبحي⁽[186]⁾: احتزّ رأسه، وأراد أن يفعل فضعُف وأُرعِد، فقال سنان: فتّ الله عضديك وأبان يديك، فنزل إلى الإمام الحسين× فذبحه، واحتزّ رأسه وسلمه لخولّي، وسلب ما كان عليه⁽[187]⁾.

لقد مارس الجيش الأموي أقصى أنواع القسوّة مع الإمام الحسين وأهل بيته^، فلمّا علا بكاء النساء وصياحهنَّ عند علمهنَّ بمقتل الإمام الحسين× أمر ابن سعد بتقويض المضارب، وحرق الخيام التي لم يبق فيها إلّا النساء والأطفال⁽[188]⁾.

وانتهب الجند بعد إحاطتهم بالخيام والدخول إليها قبل حرقها متاع الإمام الحسين× وثقله، فكانت المرأة تُنازع عن ثوبها حتى يُؤخذ عنها⁽[189]⁾.

لقد اختلف المؤرِّخون في تحديد مَن احتزّ رأس الحسين فقيل: إنه خولّي بن يزيد الاصبحي⁽[190]⁾، وقيل: شبل بن يزيد الاصبحي أخو خولّي⁽[191]⁾، وقيل: سنان بن أنس النخعي⁽[192]⁾، وقيل: الشمر بن ذي الجوشن⁽[193]⁾ وهو المشهور⁽[194]⁾، وأيّاً كان منهم فإنّهم جميعاً شاركوا في قتله وأهل بيته وأصحابه، إمّا بسهم أو بطعنة رمح أو بضربة سيف. ألم يكن الشمر على مدار المعركة صوّالاً وجوّالاً قاسياً جبّاراً، يحاول حرق فسطاط الإمام الحسين على أهله^⁽[195]⁾؟! كذلك عمر بن سعد ألم ينفّذ أمر عبيد الله ابن زياد، فاختار عشرة من أفراد جيشه ليسحقوا جسد الإمام الحسين× ويرضّوا صدره وظهره⁽[196]⁾؟!

وهكذا قُتل الإمام الحسين×، وعدد من بني هاشم من آل بيته، وعدد من أنصاره، فقد أُريد من هذه المعركة القضاء على هذا البيت بالكامل، إذ سُجِّلت جريمة لا تُغتفر على مرِّ العصور، ويمكن القول من أنّه لا تتكرر مثيلتها في التاريخ. ومع ذلك لم يكتفِ الأمويون بذلك، ففي اليوم التالي من يوم المعركة ساقوا عائلة الإمام الحسين×، ممَّن بقي منهم من الأطفال والنساء سبايا والرجال المرضى أسارى، وطافوا بهم مدن وقرى كربلاء والكوفة والشام، وهذا ما سنتحدث عنه في الفصول القادمة.

الفصل الاول

سبي آل البيت^ من الطفّ إلى الكوفة

المبحث الأول: معنى السبي لغةً واصطلاحاً

المبحث الثاني: مفهوم آل البيت^

المبحث الثالث: بدء السبي والوصول إلى الكوفة

الفصل الأول: سبي آل البيت^ من الطفّ إلى الكوفة

المبحث الأوَّل

معنى السبي لغةً واصطلاحاً

لم يكتفِ الأمويون يوم عاشوراء في العاشر من محرّم سنة 61هـ ـ الموافق للعاشر من تشرين الأول 680م ـ بارتكابهم جريمة الإبادة الجماعية، وذلك بقتلهم الإمام الحسين بن علي÷ وآل بيته من أبنائه وإخوته وأبنائهم وأبناء عمومته أولاد عقيل وجعفر، فضلاً عن أنصاره من غير الهاشميين؛ بل قاموا بسبي أهله وأهل أنصاره.

قبل أن نتناول كيفية سبي آل البيت من أرض المعركة بعد ظهر يوم الحادي عشر من المحرم متوجّهين بهم إلى الكوفة⁽[197]⁾، لا بدّ أن نتطرّق أولاً إلى معنى السبي لغةً واصطلاحاً، وجذوره التاريخية عند الأمم المجاورة للعرب، والكيفية التي كانت عليها ظاهرة السبي عند العرب قبل الإسلام وأثناءه، وهل يحلُّ سبي نساء المسلمين وأسر رجالهم، ولا سيما آل بيت الرسول’؟! فقد اتصف تعامل الرسول’ بالرحمة والحسنى مع سبايا المشركين والقبائل الأخرى التي أعلنت عداءها للإسلام والمسلمين⁽[198]⁾.

 أولاً: السبي لغةً

وردت كلمة السبي لتدلّ على عدّة معانٍ، وقد أشار إليها علماء اللغة وبيّنوا معناها: سبّى: بفتح أوّله، وتشديد ثانيه، مقصور، على وزن فعلى: رملة، معروفة بديار غطفان، وهذا لا علاقة له بما نحن فيه. والسبي: نهب وأخذ النّاس عبيداً وإماءً^([199])، والسبية: المرأة المنهوبة^([200])، ويقال للغلام: سبيّ، ومسبيّ، وللجارية: سبيّة، ومسبيّة، وجمعها سبايا⁽[201]⁾، وتسابى القوم، سبى بعضهم بعضاً⁽[202]⁾، ويُقال: هؤلاء سبيٌ كثير وقد سبيتهم سبياً⁽[203]⁾.

والسبي يقع على النساء خاصّة⁽[204]⁾؛ لأنّهنَّ يسبين فيُملَكن، ولا يُقال ذلك للرجال⁽[205]⁾، ويُقال: سبى، والسبي، وسبا هو الأسر⁽[206]⁾.

وقد استُعملت كلمة الأسارى مقابل السبايا، والسبي أعمّ مورداً من الأسير؛ لصدقه على أخذ مَن لا يحتاج إلى قوّة كالنساء⁽[207]⁾. وقد استعمل في القرآن الكريم، المعنى الأول دون الثاني، أي الأسر بدل السبي، قال تعالى: (...فَرِيقًا تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقًا)⁽[208]⁾، وقال سبحانه: (مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ... )⁽[209]⁾.

ثانياً: السبي اصطلاحاً

يُطلق مصطلح السبي على النساء اللائي يتعرضنَ للنهب من قبل قبيلة مهاجمة لحيهنَّ، مستغلين انشغال رجال قبيلتهن في حرب مع قبيلة أخرى بعيدة عن مضاربهم^([210])، أو قد يكون مباشرةً من قبل القبيلة الغالبة على القبيلة المغلوبة⁽[211]⁾. وعادةً ما يكون السبي سهلاً؛ لأنّه يقع على النساء⁽[212]⁾ المجرّدات من السلاح اللائي سقط عنهنَّ القتال⁽[213]⁾.

ويُطلق مصطلح الأسر على الرجال المقاتلين في ساحة المعركة بعد وقوعهم في أيدي أعدائهم الذين غلبوهم.

ويصبح النساء والرجال عند وقوعهم في السبي والأسر عبيداً لأسيادهم⁽[214]⁾، ويسّخرونهم لخدمتهم كيفما يشاؤون⁽[215]⁾.

ويُطلق عليهم الرقيق أو الرقّ⁽[216]⁾، والرِقّ في اللغة: هو الملك والعبودية⁽[217]⁾ ورق صار رقّاً واسترقه فهو مرقوق، ومرق ورقيق، وجمع الرقيق أرقاء⁽[218]⁾. والرقيق من الألفاظ التي تُقال للواحد والجمع. والعبد: رقيق، والعبيد: رقيق أيضا. والرقّ يُمثّل الخضوع والطاعة، والإسترقاء هو الإدخال في حالة الرقّ، وهي حالة تملّكه وصيرورته عبداً لسبب مامن أسباب الإسترقاق المختلفة، وبذلك يُحرَم الإنسان من حريته ويكون ملكاً لغيره، ويحوّل إلى ما يشبه المتاع الخاصّ لسيّده، ويُقال في الانتقاص من كرامته، إذ إنّ الحقّ لسيّده في بيعه أو إيجاره لِمَن يشاء⁽[219]⁾.

والرّقّ عند فقهاء الإسلام عبارة عن حكم شرعي⁽[220]⁾، حيث يكون جزاء على بقاء الإنسان على الكفر⁽[221]⁾، ومع ذلك فإنّ الإسلام عدَّ الرقّ حالة مؤقتة وطارئة في حياة الإنسان، وأنّها ليست طبيعية؛ لأنّ الأصل هو الحرية والمساواة بين البشر، وانفرد الإسلام بإيجاد الطرق العملية للقضاء على الرقّ وتجفيف منابعه، أو حصره في مجال ضيّق؛ لكي يتمّ الإجهاز على هذه الظاهرة البغيضة إلى الأبد⁽[222]⁾.

وممّا تقدّم يمكن القول أنّ مفردات الأسير والعبد والرقّ والرقيق تُطلق على الرجال الذين يقعون في الأسر، ومفردات السبي والجارية والإماء والرقّ والرقيق تُطلق على النساء اللواتي يقعنَ في الأسر، أو عند شراء الرجل أو المرأة على السواء.

 ومن الجدير بالإشارة إليه هنا أنّ مصطلح السبي في الوسط الشعبي المتداول بين النّاس منذ وقت ليس بالقصير، ولاسيما في العراق؛ يُطلق على الرجال والنساء الذين سُبُوا وأُسِروا من آل البيت^بعد معركة الطفّ، فيُقال عن اليوم الذي رجع ما تبقّى من عائلة الإمام الحسين×من بلاد الشام إلى العراق بعد انتهاء مدّة السبي لهم ـ وهم نساء كثر ورجال قليل ـ يوم السبايا، أو مردّ الرؤوس، أو الأربعين.

ثالثاً: الجذ ور التاريخية للسبي

إنّ الإحاطة بتاريخ السبي أمر ليس بالسهل، وقبل الخوض فيه لا بدّ من استعراض الكيفية التي كان فيها السبي قبل الإسلام بشكل موجز، فيجب الوقوف عند هذه الظاهرة الاجتماعية ومحيطها الذي ظهرت فيه، وانعكاساته على الإنسان العربي في مجتمعه. والغرض من ذلك هو معرفة حال السبايا وطرق معاملتهم، والكيفية التي تمّ فيها سبيهم لدى الأمم الأخرى المجاورة للعرب، والتي يرتبطون معها بعلاقات شتّى، ولم يتمكّن العرب المسلمون التخلّص من ظاهرة السبي حتى في ظل الإسلام.

كان السبي يحدث جرّاء الحروب التي تحدث بين الجماعات أو الأقوام لأسباب مختلفة، وشعار الحرب يومئذ سبيٌ للمغلوب، فللغالب أن يستولي على أرض المغلوب، ويغنم أمواله، ويقتل ويأسر مَن يشاء من الأفراد مثل النساء والوِلدان، وله أن يصالح المغلوب أو يكتفي بفرض الجزية عليه⁽[223]⁾. ثمّ أخذ الغالب في الاستفادة من السبايا والأسرى لتشغيلهم خَدَماً في البيوت، وفي الزراعة ورعي الماشية، أو في صناعة الشباك التي تستخدم للصيد، وهنا حلّ إستخدام الأسير في تلك الأعمال محلّ قتله⁽[224]⁾. ويُعدّ هذا الأمر تقدّماً أخلاقياً عظيماً حين أقلع عن قتل الأسير؛ إذ إنّ الأسير هنا إكتفى عدوه باسترقاقه⁽[225]⁾. ومع أنّ عيش الرقّ في أدنى مراتب الحياة إلّا أنّه أهون وأفضل من القتل الذي كان يتّبعه الغالب مع المغلوب⁽[226]⁾.

إنّ الحروب يشعل فتيلها اتفه الأسباب، وقد كانت سبباً في بادئ الأمر لظهور السبي، ومن ثمّ تحولّهم إلى الرقّ؛ إذ عرفوا قيمة الأسرى، فأخذوا يسترقّونهم ويتاجرون بهم في الأسواق، حيث نشأت وراجت أسواق النخاسة⁽[227]⁾ في كثير من بلدان العالم، وكان النخّاسون فيها يبيعون السبايا الذين كانوا يحصلون عليهم من خلال مرافقتهم للجيوش، إذ لم يكن همّهم التصدّي للعدو، وإنّما من أجل الحصول على السبايا الذين سيقعون أسرى بأيدي الجيوش المنتصرة⁽[228]⁾.

ثمّ ازدادت الحاجة إلى العبيد من الأسرى والسبايا من النساء لتلبية متطلّباتهم، ولم تكن الحروب كافية لسدّ تلك المتطلّبات، ممّا دفع إلى ظهور مصادر جديدة غير الحروب للسبي والحصول على الرجال والنساء لاسترقاقهم، كالقيام بعمليات الخطف أو الشراء، فتألّفت عصابات في البر والبحر تقوم بالإغارة على القوافل البرية، أو المراكب البحرية التي تحمل المسافرين، أو تغير على جماعة آمنة فتأسر الرجال وتسبي النساء والأطفال، وتسوقهم إلى مدن بعيدة، يُباعون فيها ويُصبحون رقّاً بعد أن كانوا أحراراً⁽[229]⁾.

كانت عادة الرومان القدماء إستعباد الأسرى وتحويلهم إلى رقيق. وفي البداية لمّا كان عدد الأرقاء قليلا جعل سادتهم يحسنون معاملتهم ويعدّونهم أعضاء ذوي نفع كبير، ثمّ بدأت روما في القرن السادس للميلاد عمليات الغزو والتوسّع للسيطرة على الدول المجاورة لها، ممّا أدّى إلى وقوع أعداد كبيرة من الأسرى بأيديهم بعد انتصاراتهم في المعارك التي جرتْ مع تلك الدول⁽[230]⁾، وانحطّتْ بعد ذلك منزلة الرقيق.

وكانت قوانين الروم تبيح معاملة العبيد كما يعامل الإنسان متاعه؛ لأنّهم يعدّون الأسرى فاقدي الحقّ في الحياة لوقوعهم في الأسر⁽[231]⁾.

وكان النخّاسون يتّخذون من الحروب الكثيرة التي اعتاد الروم على إشعالها مواسم لتجارتهم، وكانوا يصحبون الجيوش من أجْل أن يشتروا الأسرى والسبايا، من صبيان وبنات ورجال ونساء بأبخس الأثمان، حتى كان الغني من النخّاسين يشتري عدداً كبيراً من البشر في صفقة واحدة عقب نصر كبير. وبالرغم من كونها خزياً وعاراً إلّا أنّ تاريخ الاستعمار الروماني عدّها عظمةً ومجداً⁽[232]⁾.

وكان في روما سوق للرقيق تُعرض فيها هذه البضائع في المزاد العلني على ربوة مرتفعة، ويكون الرقيق عارياً من كلّ ما يستره ذكراً كان أم أنثى، صغيراً أم كبيراً، ولِمَن شاء من النّاس أن يدنو من هذا اللحم الحي المعروض للبيع فيجسّه بيده ويقلبه كيف يشاء، ولو لم يشتره في النهاية⁽[233]⁾.

وقد وضع جستنيان (527ـ565م)⁽[234]⁾ عدداً من القوانين المتعلّقة بالرقيق للرأفة بهم، وحُسُن التعامل معهم، ودعا إلى تشجيع عتق الرقيق، ولكنّه لم يلغِِ الرقّ، وسمح باسترقاق فلّاحي الأرض⁽[235]⁾.

أمّا الفرس فإنّ إمبراطوريتهم كانت من أقدم الإمبراطوريات التي نشأت في العالم القديم، وكان التنافس شديداً بينها وبين الرومان، ممّا أدّى إلى حصول كثير من الحروب بينهما من أجل السيطرة على مناطق العالم، وفي هذه الحروب كان الفرس يحصلون على أعداد كبيرة من الأسرى، ومن بين تلك الحروب ما قامت به الإمبراطورة خماني (112ـ140م)⁽[236]⁾ ملكة الفرس، حيث قادت الجيش الفارسي لغزو الروم، وفعلا ألحقت بهم الهزيمة، وسبت منهم سبياً كثيراً⁽[237]⁾.

ولمّا تولّى سابور بن هرمز (309ـ379م)⁽[238]⁾ الحكم هاجم العرب فقتل وأسر منهم أعداداً كبيرة⁽[239]⁾، ثمّ توجّه إلى الروم وتمكّن من التغلّب عليهم وسبى منهم سبياً كثيراً⁽[240]⁾، وغزاهم سابور مرّة أخرى فقتل وسبى سبياً كثيراً منهم، وأسكن السبي مدينة بناها لهم، سُمِّيت إيران شهر سابور⁽[241]⁾.

 السبي عند العرب قبل الإسلام

لم يكن العرب بعيدين عمّا يحدث في الدول المجاورة لهم من السبي والأسر، حيث كان الرقّ منتشراً عندهم، وتعداد الرقيق ملفتا للنظر، واسترقاق العربي لأخيه العربي رائجاً بينهم، ولا يجدون فيه حرجاً، وكانت ظاهرة الإغارة والغزو بين القبائل العربية شائعة، فكانت القبائل القويّة تفرض سيطرتها على القبائل الضعيفة، ويحلّ لها ما تشاء من استعباد وبيع وإهداء، وفرض على الأسرى والسبايا القيام بأعمال تثقل كاهلهم، وذلك تحت ظروف معيشية متدنّية وغير لائقة في أبسط مقوّمات الحياة الضرورية للإنسان، وأحياناً يتعرّض الإنسان الذي يتنقّل من مكان إلى آخر بسبب التجارة أو زيارة الكعبة المشرّفة للخطف والأسر، ويُباع في الأسواق كأيّ سلعة تباع فيه⁽[242]⁾.

لقد وقعت بين القبائل العربية كثير من الحروب، أطلق المؤرِّخون عليها اسم الأيّام ⁽[243]⁾، أو الغارات⁽[244]⁾، وغالباً ما كان يُسمّى اليوم الذي تقع فيه الحرب باسم الموضع الذي وقعت فيه الحرب، أو بالشيء البارز فيها، أو بأسماء القبائل التي دارت بينهم الحرب. وقد حدثت عمليات سبي في هذه الحروب⁽[245]⁾. وكانت أكثر أسباب هذه الحروب ـ الأيّام ـ هو جور وتعسّف حكّام القبائل القويّة على القبائل الضعيفة الخاضعة لهم، وقد يكون سببها النزاع على ماء أو مرعى، أو الأخذ بالثأر، أو محاولة التخلّص من حكم قبيلة على أخرى بظهور شخصية قوية في القبيلة الخاضعة⁽[246]⁾.

وكان الأسرى في حروب العرب يوثقون بوثاق قوي حتى لا يتمكّنوا من الهرب، ثمّ يُنقلون إلى بيوت آسريهم، واذا كان الأسرى جماعة فيُنقلون إلى أحياء القبائل للنظر في أمرهم، ومنهم مَن يمنّ عليهم بإطلاق سراحهم، ومنهم مَن يُعطى هبةً للقادة أو المحاربين، أو يُبادَلون بأسرى حرب كانوا بأيدي المغلوبين، أو يُفدّون بمال، أو وسائل أخرى⁽[247]⁾.

الأسر والسبي في الإسلام

إنّ جهاد العرب المسلمين في السنوات الأولى من تاريخ الدولة العربية الإسلامية وبعد هجرة رسول الله’ إلى المدينة المنوّرة، تَمثَّل في المعارك ـ الغزوات والسرايا ـ التي كانت تهدف إلى نشر الإسلام أو الدفاع عنه من مهاجميه المشركين والقبائل العربية، ومنها اليهودية التي أعلنت عداءها للإسلام والمسلمين، وقد حدثت في هذه المعارك عمليات أسر وسبي، وقد أقرّ الإسلام ذلك.

لقد كانت أعداد السبايا والأسرى التي حصلوا عليها كبيرة من المعارك التي خاضوها مع أعدائهم في معركة بدر⁽[248]⁾ سنة 2هـ/623م، وفي غزوهم لبني
قريظة⁽[249]⁾ سنة 5هـ/626م، ومن حسمى⁽[250]⁾ عندما وُجِّهت إليها سرية⁽[251]⁾ سنة 6هـ/627م، وفي معركة حنين⁽[252]⁾ سنة 8هـ/628م. وعند النظر في حصّة أعداد الأسرى والسبايا ـ التي قُدّرت بالآلاف⁽[253]⁾ ـ التي كانت للمسلمين في معاركهم، نجد أنّها أرقام مبالغ فيها؛ لأنّها لا تنسجم مع مبادئ الإسلام الحنيف، ولا تنسجم مع أخلاق الرسول’ الذي بُعث رحمةً للعالمين.

ولكن يمكن التساؤل هنا: لماذا لم يلغِِ الرسول’ عمليات السبي؛ وكيف كان تعامله مع الأسرى والسبايا؟

إنَّ بزوغ نور الإسلام على الحياة البشرية الذي حمل لواءه الرسول محمد’ غيّر كثيراً من الأمور التي كانت سائدة قبل ذلك، سيما ما يتعلّق بالأسرى والسبايا، لأنّها كانت منافية للأخلاق والقيم التي جاء بها الإسلام، فلا بدّ من تغييرها بما يجعلها متلائمة مع مبادئ الدين الإسلامي الحنيف الذي رفع راية المساواة بين النّاس، فالأفضلية بينهم إنّما هي بالتقوى والإيمان⁽[254]⁾، كما جاء في قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ)⁽[255]⁾، وانسجاماً مع الآية الكريمة المتقدّمة كان موقف الرسول’ من الأسرى والسبايا موقفاً إنسانياً، أمّا سبب عدم إلغاء الرسول’ والمسلمين من بعده عمليات السبي هو وجود حروب بين المسلمين وأعدائهم، وهؤلاء الأعداء يستحلّون سبي واسترقاق المسلمين، لذلك لا بدّ أن تكون معاملة الرسول’ والمسلمين بالمثل لردعهم⁽[256]⁾.

قال الله تعالى: () فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا)⁽[257]⁾، ومع ذلك فإنّ الإسلام وضع نظاماً لأسرى وسبايا الحرب لم يكن معروفاً قبل الإسلام، إذ عدّهم أرِقّاء بشرط أن يضرب الإمام عليهم الرقّ بسبب بقائهم على الكفر⁽[258]⁾، وأحياناً قبل أن يضرب عليهم الرقّ تحدث عملية تبادل الأسرى بين المسلمين والمتحاربين معهم، أو قد يمنُّ المسلمون على الأسرى والسبايا ويطلقون سراحهم بدون مقابل، وفي أحيان أخرى في مقابل أخذ الفداء منهم، أو قد يكلفونهم بعمل يؤدونه فيُطلق سراحهم، وهذا ما فعله الرسول’ مع أسرى معركة بدر، سيما الذين لم يكن بمقدورهم دفع الفدية، وكانوا يعرفون القراءة والكتابة، فاشترط الرسول’ عليهم بأن يفتدي كلّ واحد منهم نفسه، مقابل تعليم القراءة والكتابة لعشرة من أبناء المسلمين⁽[259]⁾.

ومن الجدير ذكره أنّ الوقوع في الأسر عند المسلمين شيء مؤقت، قد يزول بالمنّ أو الفداء بعد انتهاء الحرب، وأنّ كثيراً من الأسرى سوف لن يصبح رقيقاً يباع في أسواق النخاسة. وما وقع من قتل لبعض الأسرى إنّما كان على نطاق ضيّق جدا وفي حالات خاصّة⁽[260]⁾. وأنّ معاملة العبيد الرقيق تختلف عمّا كان موجوداً عند العرب قبل الإسلام، إذ إنّ الشريعة الإسلامية أوجدت منافذ عديدة لعتق العبيد، منها المكاتبة^([261])، وهي: شروط معيّنة بين العبد وسيّده، بحيث يُعتق العبد إن إلتزم
بها⁽[262]⁾، وقد حثّ القرآن الكريم على المكاتبة، قال تعالى: (وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ)⁽[263]⁾.

 وقد أكّدت التعاليم الإسلامية على معاملة العبيد بالحسنى والسماحة والنبل، وحثّت على ذلك الآيات القرآنية الكريمة والأحاديث النبوية الشريفة، قال تعالى: (وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ)⁽[264]⁾، وقال رسول الله’:«شرّ النّاس من باع النّاس»⁽[265]⁾، وقال أيضاً: «يا أيّها النّاس ألا إنّ ربكم واحد وإنّ أباكم واحد، لا فضل لعربي على أعجمي، ولا لأعجمي على عربي، ولا لأحمر على أسود، ولا لأسود على أحمر إلّا بالتقوى»⁽[266]⁾. وقال: «للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف، ولا يُكلّف من العمل إلّا ما يُطيق»⁽[267]⁾، وجاء عن رسول الله قوله: «مَن قتل عبده قتلناه، ومَن جدعه جدعناه»⁽[268]⁾، وقال أيضاً: « إخوانكم خَوَلُكُم، جعلهم الله تحت أيديكم، فمَن كان أخوه تحت يده فليطعمه ممّا يأكل، وليُلبِسه ممّا يَلبس، ولا تكلِّفوهم ما يغلبهم»⁽[269]⁾.

وكان موقف الرسول’ من النساء المسبيّات موقفاً إنسانيّاً ذا معاملة حسنة، فعندما غزى الرسول’ بني المصطلق سنة 6هـ/627م إنتصرعليهم وسبى منهم، وكانت جُوَيريّة ـ وهي بنت سيّدهم الحارث⁽[270]⁾ـ قد وقعت في السبي فافتداها أبوها وأنكحها الرسول’، وقد أدّى هذا الزواج إلى أن يعتق المسلمون ما في أيديهم من سبي بني المصطلق؛ إكراماً لجويرية، فكان إسلامها وزواجها من الرسول’ بركةً على أهلها⁽[271]⁾.

وعندما وقعت عمّة عدي بن حاتم الطائي⁽[272]⁾ سبيّةً ـ وذلك عندما غزى المسلمون حيّها، وهي عجوز وكانت على النصرانية ـ أُوتيَ بها إلى المدينة فكلّمت الرسول’ بأن يمنّ عليها ويطلق سراحها، فأجابها إلى ذلك وقال لها: «اذهبي فأنت حرّة لوجه الله،فاذا وجدتِ أحداً يأتي أهلك فأخبرينا نحملك إلى أهلك». وهذا الحدثُ جعل عديَ بن حاتم الطائي يدخل إلى الإسلام، وفيما بعد صار له دور مهمٌّ في أحداث الإسلام⁽[273]⁾.

ولمّا فتح الرسول’ حصن ابن أبي الحقيق سنة 7هـ/628م⁽[274]⁾ أُوتي له بصفية بنت حيَي بن أخطب اليهودية⁽[275]⁾، ووضع عليها رداءه، وبهذا عرف المسلمون أنّ الرسول’ اصطفاها لنفسه⁽[276]⁾.

ويبدو أنّ زواج الرسول’ من الجواري جعل المسلمين فيما بعد يقومون بالزواج من الرقيق بعد عتقهم من دون حرج من ذلك.

ولولا الإسلام وسماحته وعدالته ونبله لما تمكّن كثير من الرقيق
من إسهامهم في مجالات الحياة ونشاطاتها السياسية⁽[277]⁾ والاجتماعية⁽[278]⁾
والاقتصادية⁽[279]⁾ والفكرية⁽[280]⁾.

وخلاصة القول: إنّ الموقف من السبايا قد تغيّر في ظل الإسلام تغيّراً جذريّاً بالنظر إلى طبقة العبيد والأرقاء، بحيث أصبح مقياس التفاضل يختلف عمّا كان عليه قبل الإسلام، إذ تكّونت مقاييس جديدة في التفاضل، كالتقوى والتقرّب من الله تعالى، وكذلك أمرت التعاليم الإسلامية المسلمين بإظهار العطف والرحمة وحُسن المعاملة مع الأسرى والسبايا، لاسيما النساء اللواتي يقعنَ في الأسر.

 وبعد هذه الشواهد التاريخية من الرحمة والحُسنى والإنسانية التي اتّصف بها الرسول’ في تعامله مع المرأة المسبيّة غير المسلمة وبغض النظر عن جنسها أو لونها، سواء كانت عربية أم غير عربية؛ فكيف يكون حاله وهو يرى بناته سبايا بأيدي المسلمين، وقد قتلوا أبناءهنَّ وإخوانهنَّ وأزواجهنَّ، ونهبوا حجابهنَّ وحليّهنَّ وأموالهنَّ، وربطوهنَّ بالحبال، وساقوهنَّ بالسياط من بلد إلى آخر، في حالة ذعر وخوف وذلّ وهوان يتفرّج عليهنَّ النّاس؟! وهذا ما لم يُفعل حتى مع نساء اليهود والديلم عند وقوعهنَّ في السبي.

المبحث الثاني

مفهوم آل البيت ^ لغةً واصطلاحاً

 الهدف من الحديث عن مفهوم آل البيت أو أهل البيت ومكانتهم في القرآن الكريم والسنّة النبوية الشريفة هو لمعرفة المراد من هذا المفهوم، وتحديد المصاديق له، ومن ثَمَّ بيان قُدسيّة أهل هذا البيت، وهل يجوز قتل رجاله وسبي نسائه؟

وهنا سيعرف كلّ ذي لبّ وكلّ منصف ومتجرّد من الأهواء والميول ـ أيّاً كان دوافعها ـ هل ما حصل لآل البيت كان فعلاً إسلاميّاً يقرّه الإسلام؟ وهل ينسجم مع المروءة العربية عند العرب قبل الإسلام؟

أولاً: تحديد مفهوم الآل والأهل لغةً

 لقد عرّف علماء اللغة معنى (الآل) و (الأهل) والفرق بينهما، حيث أشار الفراهيدي إلى أنّ أهل الرجل: زوجه، وأخصّ النّاس به⁽[281]⁾، قال الله تعالى: (فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا)⁽[282]⁾. ومعنى أهل البيت: سُكّانه، وأهل الإسلام: مَن يعتنقه ويدين به؛ لذا يقال فلانٌ أهل كذا أو كذا. وجاء في القرآن الكريم ما يدلّ على ذلك، قال الله تعالى: (أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ)⁽[283]⁾، وجمع لفظة الأهل: أهالي وأهلون وأهلات⁽[284]⁾.

وقال الجوهري: «آل الرجل: أهله وعياله...»⁽[285]⁾، وأمّا ابن فارس فقد قال: «آل الرجل: أهل بيته...؛ لأنّه إليه مآلهم وإليهم مآله، وهذا معنى قوله: يا آل فلان»⁽[286]⁾.

لم يتّفق علماء اللغة على أصل لفظة (آل)، فمنهم من قال: إنّ أصل لفظة آل أهل، وهذا ما ذهب إليه الزمخشري بقوله: «أصل آل أهل، فأُبدِلت الهاء همزة ثمّ ألفاً يدلّ عليه، وتصغيره أُهيل»⁽[287]⁾، وأشار ابن منظور إلى أنّ «أصلها أهل، ثمّ أُبدِلت الهاء همزة فصارت في التقدير أَأْل، فلمّا توالت الهمزتان أبدلوا الثانية ألفاً، كما قالوا: آدم وآخر، وفي الأفعال آمن وآزر»⁽[288]⁾. وكان يخصّ للآل الأشرف الأخص دون الشائع الأعم، فلا يُقال: آل الخياط وآل الإسكافي، وإنّما يقولون: القرّاء آل الله تعالى، واللهم صل على محمّد وعلى آل محمد⁽[289]⁾، وكذا ما جاء في قوله تعالى: (وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ)⁽[290]⁾. وهناك قول آخر لأصل لفظة (آل) على أن أصلها أوْل، وهذا ما ذهب إليه الأزهري بقوله: «الآل من الأوْل وهو الرجوع، وقد آل يؤول أولاً»⁽[291]⁾، وأشار الجوهري إلى «أنّ أصل الآل التأويل، تفسير ما يؤول إليه الشيء، وقد أولته وتأاولته تأولاً»⁽[292]⁾.

 إنّ لفظة (أهل) تستوعب معاني عدّة، وتكون أكثر وضوحاً عندما تُضاف إليها قرينة، فقد أشار علماء اللغة إلى أنّ المراد من أهل القرى سكانها، وأهل الشيء أصحابه، وأهل الكتاب أتباعه وقرّاؤه، مثل أهل التوراة وأهل الإنجيل⁽[293]⁾.

 ثانياً: أهل البيت في القرآن الكريم والسنّة النبوية الشريفة

لقد وردت لفظة (أهل البيت) في القرآن الكريم في ثلاثة مواضع، الأول في قصّة ابراهيم× في قوله تعالى: (قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ)⁽[294]⁾، والثاني في قصّة موسى×: (قَبْلُ فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ)⁽[295]⁾، والثالث تخصّ آل محمد’، وذلك في قوله سبحانه: (وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا)⁽[296]⁾.

 وأما لفظة آل فقد وردت في مواضع كثيرة، فضلاً عن الأسماء الظاهرة المشهورة، قال تعالى: (وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلَائِكَةُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) ⁽[297]⁾، وقال سبحانه: (كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ)⁽[298]⁾، وقال: (وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ)⁽[299]⁾، وقال تعالى: (فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ)⁽[300]⁾، وقال سبحانه: (إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ)⁽[301]⁾.

 أمّا في السنّة النبوية الشريفة، فقد وردت لفظة (العترة) للدلالة على أهل البيت، والعترة هي: ولد الرجل وذريّته وعقبه من صلبه. قال ابن الأعرابي: «عترة النبي ولد فاطمة البتول»⁽[302]⁾، وأشار مجد الدين بن الأثير إلى أنّ عترة الرجل أخصّ أقاربه، وعترة النبي بنو عبد المطّلب. وقيل: أهل بيته الأقربون وهم أولاده وعلي وأولاده⁽[303]⁾، واستدلّ ابن منظور على أنّ لفظة العترة تدلّ على أهل البيت؛ مستنداً في ذلك على قول الرسول’ نفسه: «إنّي تارك فيكم الثقلين، كتاب الله وعترتي أهل بيتي»، فجعل العترة أهل البيت⁽[304]⁾. وقد أورد ابن حنبل لفظة آل البيت مضافة إلى الرسول’، وذلك في قول الرسول’ نفسه: «اللهم أجعل رزق آل بيتي قوتاً»⁽[305]⁾.

 وقد حدّد حديث الكساء مصاديقَ أهل بيت النبي’، وهم: الإمام علي بن أبي طالب، والسيّدة فاطمة بنت محمّد، وولديهما الإمامين الحسن والحسين^. فقد جاء حديث الكساء مفسِّراً للفظة (أهل البيت) التي وردت في آية التطهير، حيث قال تعالى: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا)⁽[306]⁾.

وقد رُوي هذا الحديث عن بعض زوجات الرسول’، منهنّ: عائشة (ت58هـ/677م)، وأمّ سلمة (ت61هـ/680م)، فقد قالت عائشة: «خرج النبي غداةً، وعليه مرط^([307])مرمّل من شعر أسود، فجاء الحسن بن علي فأدخله، ثمّ جاء الحسين فدخل معه، ثمّ جاءت فاطمة فأدخلها، ثمّ جاء علي فأدخله، ثمّ قال: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا)»⁽[308]⁾.

 وجاء عن أمّ سلمة أنّه عندما نزلت آية التطهير «أرسل الرسول’ إلى علي وفاطمة والحسن والحسين، وجلّلهم بكساء، وقال: اللهم هؤلاء أهل بيتي وحامّتي^([309])، أذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيرا، قالت أمّ سلمة: وأنا معهم يا نبيَّ الله؟ فقال: أنتِ على مكانكِ وأنتِ على خير»⁽[310]⁾.

ونقل حديثَ الكساء أيضا الإمامُ علي بن أبي طالب×، فقال: «جَمَعَنا رسول الله في بيت أمّ سلمة، أنا وفاطمة وحسن وحسين، ثمّ دخل رسول الله بكساء له وأدخلنا معه، ثمّ ضمنا، ثمّ قال: اللهم هؤلاء أهل بيتي، فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيرا. فقالت أمّ سلمة: يا رسول الله وأنا؟ ودَنَت منه، فقال الرسول: أنتِ على مكانكِ وأنتِ على خير، أعادها رسول الله ثلاثاً»⁽[311]⁾.

كما رَوى عدد من الصحابة حديث الكساء، ومنهم أبو سعيد الخدري⁽[312]⁾، وواثلة ابن الأسقع⁽[313]⁾.

وممّا يُؤكّد أنّ أهل البيت أو آل البيت هم: علي وفاطمة والحسن والحسين^ أنّ رسول الله كان يأتي باب علي وفاطمة÷⁽[314]⁾ مدّة ستّة أشهر⁽[315]⁾، أو مدّة تسعة أشهر، وفي كلّ يوم خمس مرات عند وقت كلّ صلاة، ويقول: «السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أهل البيت (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا)»⁽[316]⁾. وبهذا كشف الرسول’ عن وجه الحقيقة في معنى الآية بما لا يقبل الشكّ.

كما بيّن الرسول’ منزلة أهل البيت للأمّة بقوله: «الحسن والحسين إماما أمّتي بعد أبيهما، وسيّدا شباب أهل الجنّة، وأمّهما سيّدة نساء العالمين، وأبوهما سيّد الوصيين، ومن ولْد الإمام الحسين تسعة أئمّة تاسعهم القائم من ولْدي، طاعتهم طاعتي، ومعصيتهم معصيتي، إلى الله أشكو المنكرين لفضلهم، والمضيّعين لحرمتهم بعدي، وكفى بالله وليّاً وناصراً لعترتي وأئمّة أمّتي، ومنتقماً من الجاحدين لحقّهم، (وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ)»⁽[317]⁾. وعن الإمام الحسين بن علي÷ يقول: «سمعت جدّي رسول الله يقول: مَن أحبّ أن يحيا حياتي ويموت ميتتي، ويدخل الجنّة التي وعدني ربي، فليتولّ علي بن أبي طالب وذريّته الطاهرين، أئمّة الهدى، ومصابيح الدجى من بعده، إنّهم لم يخرجوكم من باب الهدى إلى باب الضلال»⁽[318]⁾.

 ثالثاً: أهل البيت اصطلاحاً

لقد أصبحت مفردات: (أهل البيت)، (آل البيت)، (العترة) متعارفاً عليها بين المسلمين، وأنّ المقصود منها جميعها الإمام علي وفاطمة والحسن والحسين^^([319])، ويلحق بهم الأئمّة التسعة من ولْد الإمام الحسين^، وما يُؤكّد ذلك هو حوار الإمام السجّاد علي بن الحسين÷ ـ وهو أول الأئمّة التسعة ـ مع الرجل الشامي عند دخول سبايا آل البيت دمشق وبالقرب من باب توما^([320])، إذ إنّ الرجل الشامي كان يعتقد أنّ هؤلاء السبايا هم خوارج، وفقاً للدعاية الأموية، إلّا أنّ الإمام علي ابن الحسين÷ حاوره، وذكّره بعدد من الآيات القرآنية التي نزلت بحقّ أهل البيت^([321])، ومن بين تلك الآيات آية التطهير (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا)، وقال له الإمام: «نحن أهل البيت الذين خصّنا الله تعالى بهذه الآية»، ممّا جعل الرجل يندم على ما بدر منه، وبدأ يدعو الله تعالى لأن يغفر له ويتوب عليه^([322]).

 وكذا هناك مواقف أخرى تبيّن أنّ لفظ أهل البيت صار معروفاً في أوساط المجتمع ولدى أعدائهم قبل محبيهم، فقد كان هذا اللفظ يجري على لسان أحد جنود جيش ابن زياد، وذلك عند دخوله خيام الإمام الحسين× بعد قتله؛ لسلب النساء ونهب ما موجود في هذه الخيام من متاع، حيث أقرّ هذا الجندي للسيّدة زينب‘ أنّه يبكي على أهل البيت لما حلّ بهم وجرى عليهم^([323]). وعندما عقد ابن زياد مجلساً في مسجد الكوفة الأعظم، ليُعلن للنّاس عن انتصاراته المزعومة بقتله الحسين وأهله وأنصاره، وسبي عياله؛ انتفض عبد الله بن عفيف الأزدي^([324]) معارضاً على ابن زياد وفعله، وكان يردّد لفظة أهل البيت في ردوده على ابن زياد، ويقصد بهم آل بيت الرسول’، وبضمنهم الإمام الحسين×، وقد دفع حياته ثمناً لذلك^([325]).

ولقد نزلت آيات عديدة في حقّ أهل البيت^ تدعو المسلمين إلى محبتهم، ففي آية المودّة قال الله تعالى: ﴿قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى)^([326])، وعندما سُئل الرسول’ عن القربى التي وجبت على المسلمين محبتهم؛ أجاب قائلاً: «علي وفاطمة وولداهما»^([327]).

 كما حثّ الرسول’ المسلمين على التمسّك بآل بيته^ ومحبتهم في عدد من الأحاديث، رُوي عن أبي بكر (11ـ13هـ/632ـ634م) أنّه قال: رأيت رسول الله خيّم خيمةً وهو متكئ على قوس عربية، وفي الخيمة علي وفاطمة والحسن والحسين، فقال: «معشر المسلمين أنا سلم لِمَن سالم أهل الخيمة، وحرب لِمَن حاربهم، ووليٌ لِمَن والاهم، لا يحبّهم إلّا سعيد الجَدّ، طيّب المولد، ولا يبغضهم إلّا شقي الجَدّ ردئ الولادة»⁽[328]⁾، وفي حديث الثقلين قال الرسول’: «وإنّي تارك فيكم الثقلين، كتاب الله وعترتي، كتاب الله حبلٌ ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، وإنّ اللطيف الخبير أخبرني أنّهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض، فأنظروني بما تخلفوني فيهما»⁽[329]⁾، وقال الرسول’:« أدِّبوا أولادكم على ثلاث خصال: حبّ نبيكم، وحبّ أهل بيته، وقراءة القرآن»⁽[330]⁾، وقال ’ أيضاً:«... أُذكّرُكُم الله في أهل بيتي، اذكّركم الله في أهل بيتي، اذكّركم الله في أهل بيتي... »⁽[331]⁾.

 وإتماماً لما تقدّم لا بدّ من الإشارة إلى أمر مهمّ يتعلّق بمحبّة أهل البيت^، وهو أنّ محبّة أهل البيت^ لا تكفي إلّا أن تكون محبّة صادقة، مقرونة بالعمل والتقوى والإيمان، ولا إيمان بلا عمل. وقد شرط الرسول’ في قبول العبادة أن يكون معها حبّ أهل البيت^ بقوله: «لو أنّ عبداً عبد الله بين الصفا والمروة ألف عام، ثمّ ألف عام، ثمّ ألف عام، ثمّ لم يًدرك محبتنا لأكبّه الله على منخريه في النّار»⁽[332]⁾، وقال أبو جعفر محمّد الباقر× (ت 114هـ/732م) ـ وهو الإمام الخامس عند الشيعة الإمامية ـ للصحابي جابر بن عبد الله الأنصاري: «يا جابر أيكتفي مَن ينتحل التشيّع أن يقول بحبّنا أهل البيت؟! فوالله ما شيعتنا إلّا مَن اتقى الله وأطاعه»⁽[333]⁾.

المبحث الثالث

بدء السبي والوصول إلى الكوفة

 توخّى عبيد الله بن زياد ـ وهو الوالي الأموي للكوفة ـ عدّة اعتبارات وغايات لسبي عائلة آل البيت^، بعد قتل رجالهم ومَن كان معهم من نساء قتلى أنصار الإمام الحسين×، منها التشهيّر بعائلة أهل البيت، حيث نشر من خلال وسائله الدعائية الإعلامية أنّ الإمام الحسين× خارجي⁽[334]⁾، خرج عن طاعة خليفة المسلمين يزيد بن معاوية، وأنّه أراد أن يُفرّق وحدة كلمة الأمّة ويشقّ صفّ المسلمين. وكذلك من غاياته إعطاء درس وعبرة وتبديد الهالة القدسية للحسين وأهل بيته^، وإدخال الخوف والرعب في قلوب كلّ مَن يريد الخروج من الثائرين ضد السلطة الأموية، وأنّ حاله سيكون كحال الإمام الحسين×، حيث سيُقتَل وتُسبى عائلته. وأشار محمّد مهدي شمس الدين إلى « أنّ اجراءات السلطة الأموية في حماية نفسها لا تتوقّف عند حدّ، ولا تعترف بأيِّ قداسة أو عُرف ديني أو اجتماعي، وأنّها عازمة على سحق كلّ ثورة»⁽[335]⁾.

لقد تحرّك عمر بن سعد وجيشه من الطفّ قاصداً الكوفة بعد ظهر اليوم الحادي عشر من المحرم، أي بعد المعركة بيوم⁽[336]⁾، ومعه السبايا من حُرَم الإمام الحسين×، زوجاته، وبناته، وأخواته، ونساء إخوته، وبني عمومته، وجواريه، وعيالات الأنصار، والصبيان مثل الإمام محمّد الباقر بن علي السجاد، ومحمّد بن العباس، ومن الغلمان زيد وعمر أولاد الحسن السبط، ومن الرجال علي بن الحسين÷، وكان يشكو المرض. ومن الموالي عقبة بن سمعان مولى الرباب زوجة الإمام الحسين×، وعلي بن عثمان بن الخطاب المغربي. وسيّروا الجميع على أقتاب⁽[337]⁾ الجمال بغير وطاء⁽[338]⁾، كما تُساق سبايا الأجانب⁽[339]⁾.

 ولم نجد في المصادر التي بين أيدينا، رأياً قاطعاً دقيقاً بشأن عدد الأسرى من الرجال، والسبايا من النساء، بل هناك روايات لا تستقيم مع الواقع، منها:

أشار ابن سعد (ت230هـ/844م) إلى أنّه لم يسلم من أهل بيت الحسين بن علي والذين معه إلّا خمسة رجال، وهم: علي بن الحسين الأصغر حيث كان مريضا، وحسن بن حسن بن علي⁽[340]⁾، وعمرو بن حسن، والقاسم بن عبد الله بن جعفر، ومحمّد بن عقيل الأصغر. ومن النساء ستّ، وهنَّ: زينب وفاطمة بنات علي، وفاطمة وسكينة بنات الحسين، والرباب زوجة الإمام الحسين، وأمّ سكينة وعبد الله الرضيع، وأمّ محمّد بنت الحسن بن علي زوجة علي بن الحسين، وموالي ومماليك عبيد وإماء⁽[341]⁾.

وأشار الدينوري (ت282هـ/895م) إلى أنّ عدد الأسرى من الرجال أربعة، وهم: علي بن الحسين÷ وقد رهق، وعمر وله من العمر أربع سنين، دون ذكر
اسم والده، ورجلان أحدهما المرقع بن ثمامة الأسدي⁽[342]⁾، بعث به عمر بن سعد إلى ابن زياد فسيّره إلى الربذة⁽[343]⁾، ولم يزل بها حتى وفاة يزيد وهروب ابن زياد إلى الشام⁽[344]⁾، فرجع المرقع إلى الكوفة، والآخر عقبة بن سمعان مولى الرباب زوجة الحسين بن علي، وأرادوا قتله لكن ما إن عرفوا أنّه عبد أخلوا سبيله⁽[345]⁾.

وأشار ابن عبد ربّه (ت328هـ/939م) إلى أنّ عدد الأسرى من الرجال هـو اثنا عشر غلاماً من بني هاشم، وأكبرهم يومئذ علي بن الحسين (السجّاد)، ومعه ابنه محمّد (الباقر)⁽[346]⁾.

وأشار أبو حنيفة النعمان المغربي (ت363هـ/973م) إلى أنّ الذين أُسِروا من الرجال عشرة، وهم: علي بن الحسين (السجّاد)÷ وهو مريض، وعمره ثلاث وعشرون سنة، وابنه محمّد الباقر وهو صغير، والحسن المثنّى، وعبد الله⁽[347]⁾، وعمرو، ومحمّد أولاد الحسن السبط، والقاسم بن عبد الله بن جعفر، ومحمّد بن عقيل، والقاسم بن محمّد بن جعفر، وعبد الله بن العباس بن علي. ومن النساء أربع، وهنَّ: أمّ كلثوم وأمّ الحسن بنات علي، وفاطمة وسكينة بنات الحسين⁽[348]⁾. وهناك مَن أشار إلى أنّ عدد السبايا من النساء كان عشرين امرأة⁽[349]⁾.

 وكانت عائلة الإمام الحسين× قد خرجت معه من المدينة إلى مكّة، ومن ثمّ إلى العراق، وهم عامّة أهل بيته من بني أبي طالب، نسائه وأخواته وبناته وأبنائه وأخوته وأبناء إخوته وأبناء عمومته وأبنائهم ونسائهم ومواليهم، وبعض أنصاره، أمّا أخاه محمّد بن الحنفية فإنّه بقي في المدينة المنوّرة؛ ليكون للحسين عيناً يوافيه بالأخبار⁽[350]⁾.

وأشار الباحث لبيب بيضون إلى أنّ عددهم كان مائة وثلاثة وعشرين شخصاً، وتوزيعهم وفق التالي:

أ ـ الذكور:

 1 ـ أولاد الإمام علي بن أبي طالب×، وحفيده محمّد بن العباس؛ ثلاثة عشر.

 2 ـ أولاد جعفر بن أبي طالب×، وأحفاده؛ ستة.

 3 ـ أولاد عقيل بن أبي طالب وأحفاده، ما عدا مسلم بن عقيل×؛ ستّة عشر.

 4 ـ أولاد الحسن بن علي× إثنا عشر.

 5 ـ أولاد الإمام الحسين بن علي، وحفيده محمّد الباقر^؛ خمسة.

 6 ـ موالي أهل البيت^ عشرة.

 المجموع إثنان وستون⁽[351]⁾.

وهنا وقع الباحث في وهم؛ إذ يذكر أنّ للحسين أربعة أولاد مع حفيده محمّد الباقر، في حين أنّ المصادر التي بين أيدينا أشارت إلى أنّ للحسين أربعة أولاد، وهم: علي الأكبر⁽[352]⁾، وقد قُتل مع أبيه في الطفّ، وأمّه ليلى بنت أبي مرّة بن عروة بن مسعود الثقفية، ولا عقب له. وعلي الأصغر (السجاد)، وكنيته أبو محمّد، وأمّه شاه زنان بنت كسرى يزدجرد (632ـ652م) آخر ملوك الفرس، ولم يُقتل في الطفّ وفيه العقب. وجعفر وأمّه قضاعية، وتُوفي في حياة أبيه، ولا عقب له. وعبد الله الرضيع، وأمّه الرباب بنت امرئ القيس بن عدي الكلبية، وقُتِل يوم الطف^ّ([353]⁾. وبهذا فإنّ الذين خرجوا مع الإمام الحسين× إلى الطفّ، ثلاثة من أولاده، قُتِل منهم إثنان ونجا واحد فقط، فضلاً عن نجاة حفيده محمّد الباقر، وبهذا يكون مجموع الذكور واحداً وستين، وليس إثنين وستين.

ب ـ الإناث:

 1 ـ زوجات الإمام علي بن أبي طالب× ثمان.

 2 ـ بنات الإمام علي بن أبي طالب× ثلاث عشرة.

 3 ـ زوجات الإمام الحسن السبط× خمس.

 4 ـ بنات الإمام الحسن السبط× أربع.

 5 ـ زوجات الإمام الحسين× أربع.

 6 ـ بنات الإمام الحسين× ثلاث.

 7 ـ زوجات عقيل بن أبي طالب ستّ.

 8 ـ بنات عقيل خمس.

 9 ـ زوجات عبد الله بن جعفر إثنتان.

 10 ـ نساء مختلفات إثنتان.

 11 ـ الجواري تسع.

 المجموع إحدى وستون⁽[354]⁾.

 وهناك مَن أشار إلى أنّ عدد زوجات الإمام علي بن أبي طالب× يوم استشهاده أربع زوجات حرائر بعقد نكاح، وهن: أم البنين الكلابية، وأسماء بنت عميس الخثعمية، وأمامة بنت أبي العاص، وليلى بنت مسعود التميمية، وأمّهات ولد عشر إماء⁽[355]⁾، وإنّ أمامة بنت أبي العاص (ت50هـ/670م) قد تزوّجت بعد استشهاد الإمام علي× من المغيرة بن نوفل بن الحارث بن عبد المطّلب⁽[356]⁾، وتُوفّيت عنده في عهد معاوية بن أبي سفيان⁽[357]⁾ (41ـ60هـ/661ـ679م). كما تزوّجت ليلى بنت مسعود التميمية بعد استشهاد الإمام علي× أيضا من ابن أخيه عبد الله بن جعفر⁽[358]⁾، وهذا يعني أنّ هناك اثنتين من أزواج الإمام علي× لم تخرجا إلى الطفّ مع الإمام الحسين×، وبهذا فانّ عدد زوجات الإمام علي× اللاتي خرجنَ مع ولده الإمام الحسين× إلى الطفّ ستّ، وليس ثمان.

وهناك من المصنفين المحدثين مَن يشير إلى عدم خروج زوجة الإمام الحسين× ليلى بنت أبي مرّة بن مسعود الثقفي، أمّ علي الأكبر إلى الطفّ، ولعلّها متوفاة قبل ذلك⁽[359]⁾. وبهذا يكون عدد نساء الحسين، اللاتي خرجن معه إلى الطفّ ثلاثاً، وليس أربعاً.

وأشارت المصادر إلى أنّ عدد بنات الحسين اللاتي كنَّ معه اثنتان، وهما: سكينة وفاطمة⁽[360]⁾، وأنّهما خرجتا إلى الطفّ مع أبيهما، وبهذا يكون عدد بنات الحسين اللاتي خرجن معه إلى الطفّ اثنتين وليس ثلاثة، وكان لهما دور في معركة الطفّ، وفي أيّام السبي.

وأشار ظهير الدين أبو الحسن علي بن زيد (بن فندق) البيهقي (ت565هـ/ 1169م)، إلى روايتين متناقضتين، فمرةً يقول: بأن للإمام الحسين× أربع بنات هنَّ: سكينة وأمّها الرباب، وفاطمة وأمّها أمّ إسحاق بنت طلحة، وزينب وأمّ كلثوم وأمّهما شهربانويه بنت يزدجرد ملك فارس (632ـ652م)، وماتتا وهما صغيرتان⁽[361]⁾، وهما شقيقتا علي بن الحسين÷، وأكبر منه، لأنّ أمّه ماتت عند الطلق في ولادته⁽[362]⁾، وذلك سنّة 33هـ/653م⁽[363]⁾، وقيل في مدّة النفاس⁽[364]⁾، وقيل في طفولته⁽[365]⁾.

 ومرّة أخرى وبعد صفحات قليلة من روايته الأولى يقول البيهقي: بأنّه لم يبق من أولاد الإمام الحسين×، إلّا علي (زين العابدين) وفاطمة وسكينة ورقية⁽[366]⁾، وبسبب هذا التناقض الذي بدا واضحاً عند البيهقي، لعدم استقراره على حالة واحدة حول عدد وأسماء بنات الإمام الحسين×؛ يكون من الصعب الأخذ برواياته، لذا من المحتمل أن يكون لفظ رقية لقباً لإحدى بنات الإمام الحسين×، وربما لفاطمة⁽[367]⁾.

وبهذا يكون عدد الإناث اللاتي خرجن مع الحسين إلى الطفّ سبعاً وخمسين فقط.

 ووفقاً إلى ما أشرنا إليه أعلاه من أنّ عدد الذكور واحدٌ وستون، وأنّ عدد الإناث سبع وخمسون؛ فيكون المجموع الكلي مائة وثمانية عشر، وليس مائة وثلاثة وعشرين.

 وقد فصّل الباحثون في مَن خرج مع الإمام الحسين× من أهل بيته، وكما يلي:

 من زوجات أبيه علي ثمان، وهنّ:

 1 ـ الصهباء التغلبية، ومعها ابنتها رقية الكبرى زوجة مسلم بن عقيل، ومع رقية ابنتها عاتكة، وولداها عبد الله ومحمّد.

 2 ـ أمّ مسعود بنت عروة الثقفي، جاءت مع بنتها رملة.

 3 ـ ليلى بنت مسعود الدارمية التميمية، ومعها ولداها أبو بكر (عبد الله) ومحمّد الأصغر.

 4 ـ أمّ زينب الصغرى، ومعها ابنتها رقية.

 5 ـ أمّ فاطمة، ومعها ابنتها فاطمة.

 6 ـ أمّ خديجة، ومعها ابنتها خديجة الصغرى.

 7 ـ رقية الصغرى.

 8 ـ أمامة بنت أبي العاص العبشمية⁽[368]⁾.

 وقد أشرنا سابقاً، بأن كلا من أمامة بنت أبي العاص، وليلى بنت مسعود التميمية، لم تخرجا إلى الطفّ؛ بسبب وفاة إحداهما، وزواج الأخرى.

 ومن أخواته ثلاث عشرة أختاً، هنَّ:

1 ـ زينب الكبرى العقيلة×، وأمّها السيّدة فاطمة بنت الرسول’.

2 ـ أمّ كلثوم الوسطى، وأمّها أمّ ولد.

3 ـ خديجة، وأمّها أمّ ولد، وزوجها عبد الرحمن بن عقيل، وأنجبت له سعداً وعقيلاً، وعبد الرحمن هذا قُتِل في الطفّ، وماتَ ولداه من شدّة العطش والدهشة والذعر عند هجوم جيش ابن سعد على المخيّم.

4 ـ رقية الكبرى، وزوجها مسلم بن عقيل، وأنجبت له عبد الله ومحمّداً اللذينِ قُتِلا يوم الطفّ، وبنتها عاتكة وعمرها سبع سنوات، سحقتها الخيول يوم الطفّ عند هجوم جيش ابن سعد على المخيّم.

5 ـ أمّ هانئ، وأمّها أمّ ولد، وزوجها عبد الله الأكبر بن عقيل، وأنجبت له محمّداً الأوسط.

6 ـ زينب الصغرى، وأمّها أمّ ولد، وزوجها محمّد بن عقيل، وأنجبت له عبد الله.

7 ـ رملة الكبرى، وأمّها أمّ مسعود بنت عروة، وزوجها عبد الرحمن الأوسط ابن عقيل، وأنجبت له أمّ عقيل.

8 ـ رقية الصغرى، وأمّها أمّ ولد.

9 ـ فاطمة، وأمّها أمّ ولد، وزوجها أبو سعيد بن عقيل الأحول، وأنجبت له حميدة ومحمّداً، ومحمّد هذا عمره سبع سنين، وعندما قُتِل الإمام الحسين×، وتصارخت النسوة، خرج مذعوراً بباب الخيمة ماسكاً بعمودها، فجاءه سهم وقع في خاصرته فقتله.

10 ـ خديجة الصغرى، وأمّها أمّ ولد، وزوجها عبد الله الأوسط بن عقيل.

11 ـ أمّ سلمة، وأمّها أمّ ولد.

12 ـ ميمونة، وأمّها أمّ ولد، وهي أخت أمّ سلمة.

13 ـ جمانة، وكنيتها أم جعفر، وأمّها أمّ ولد⁽[369]⁾.

كما خرجت عمّة الإمام الحسين× جمانة بنت أبي طالب، وبنت أخته زينب وتدعى أم كلثوم، مع زوجها القاسم بن محمّد بن جعفر⁽[370]⁾.

 وخرجت تسع جوار لأهل البيت، أربع منهنّ لزينب، وهنّ:

 1 ـ فضّة النوبية، جارية السيّدة فاطمة الزهراء‘.

 2 ـ قفرة، ويُقال لها مليكة، خادمة الإمام علي بن أبي طالب×.

 3 ـ روضة، مولاة رسول الله.

 4 ـ سلمة، أمّ رافع، زوجة أبي رافع القبطي، مولى رسول الله.

 5 ـ ميمونة، أمّ عبد الله بن يقطر، وهي حاضنة الإمام الحسين× وجاريته.

 وأربع جوار لزوجات الإمام الحسين×، هنّ:

 6 ـ فاكهة، أمّ قارب، خادمة الرباب.

 7 ـ حنة أو حسينة، أمّ منجح، وهي تخدم في بيت علي السجاد×.

 8 ـ كثبة أو كبشة، وتخدم أمّ إسحاق بنت طلحة التيمي، زوجة الإمام الحسين×.

 9 ـ مليكة زوجة عقبة بن سمعان، وخدمت في بيت الإمام الحسن×، ثمّ الإمام الحسين×، مع زوجها الذي كان مولى للرباب⁽[371]⁾.

 ولا بدّ من الإشارة إلى أنّ هذا العدد من النسوة ـ إن صحّ وجوده ـ هو الذي تعرّض للسبي من كربلاء إلى الكوفة، ثمّ إلى الشام.

 وخرج مع الإمام الحسين× إثنا عشر أخاً، وهم:

 1 ـ العباس×.

 2 ـ عثمان.

 3 ـ جعفر.

 4 ـ عبد الله.

 وهؤلاء الأربعة أمّهم أمّ البنين الكلابية.

 5 ـ إبراهيم.

 6 ـ أبو بكر.

 7 ـ عمر.

 8 ـ عون.

 9 ـ عبيد الله.

 10 ـ العباس الأصغر.

 11 ـ محمّد الأوسط.

 12 ـ محمّد الأصغر.

 13 ـ محمّد بن العباس بن علي بن أبي طالب، وهو صغير⁽[372]⁾.

 وخرج من أولاد وأحفاد جعفر الطيار بن أبي طالب ستّة أشخاص، هم:

1 ـ عون بن جعفر الطيار، وأمّه أسماء بنت عميس.

2 ـ عون الأكبر بن عبد الله بن جعفر، وأمّه زينب بنت الإمام علي×.

3 ـ عون الأصغر بن عبد الله بن جعفر.

 4 ـ محمّد بن عبد الله بن جعفر، وأمّه الخوصاء من بني بكر بن وائل.

 5 ـ عبيد الله.

6 ـ القاسم بن محمّد بن جعفر⁽[373]⁾.

 وخرج من نساء عقيل ستّ، ومن أولاده الذكور إثنا عشر، ومن بناته قُدّر عددهن خمساً، وهم:

 1 ـ جعفر بن عقيل، وخرجت معه أمّه أمّ الثغر أو يُقال لها أمّ الحفصاء العامرية.

 2 ـ عبد الله الأصغر بن عقيل.

 3 ـ موسى بن عقيل، وأمّه أمّ البنين بنت أبي بكر بن كلاب العامرية، حيث كانت مع ولدها.

 4 ـ علي بن عقيل، وأمّه أمّ ولد.

 5 ـ أحمد بن عقيل، وأمّه أمّ ولد، وجاءت مع ولدها.

 6 ـ عبد الله الأكبر.

 7 ـ عبد الرحمن بن عقيل، ومعه ابنه.

 8 ـ عون بن عقيل⁽[374]⁾.

 وخرج من أحفاد عقيل مع الإمام الحسين×:

 1 ـ عبد الله بن مسلم بن عقيل.

 2 ـ محمّد بن مسلم بن عقيل.

وكل من عبد الله ومحمّد، وأمّهما رقية بنت الإمام علي× وكانت قد خرجت معهما، وقد قُتِلا في الطف.

 3 ـ محمّد بن مسلم.

 4 ـ إبراهيم بن مسلم.

وكل من إبراهيم ومحمّد صبيان، قُتِلا في الكوفة بعد أن فرّا من الطفّ، وأمّهما رقية الكبرى بنت الإمام علي×، وتوفيت أختهما عاتكة وعمرها سبع سنوات، إذ سحقتها الخيل عند الهجوم على المخيّم.

 5 ـ سعد بن عبد الرحمن بن عقيل.

 6 ـ عقيل بن عبد الرحمن بن عقيل.

وسعد وعقيل ماتا من شدّة العطش والخوف، وذلك عند هجوم الجيش على المخيّم.

 7 ـ غلام محمّد بن أبي سعيد بن عقيل الأحول، وأمّه أمّ ولد.

 8 ـ جعفر بن محمّد بن عقيل⁽[375]⁾.

 وخرج مع الإمام الحسين× من زوجات أخيه الإمام الحسن× خمس نساء، ومن أولاده ستّة عشر شخصاً، إثنا عشر من الذكور، وأربع من الإناث، وهم:

 1 ـ الحسن المثنّى بن الحسن السبط، وأمّه خولة بنت منظور الفزارية.

 2 ـ عمرو بن الحسن.

 3 ـ القاسم بن الحسن.

 4 ـ عبد الله بن الحسن.

وهؤلاء الثلاثة أمّهم أمّ ولد.

 5 ـ أحمد بن الحسن×، و له من العمر ستّة عشر سنة، و أختاه أمّ الحسن وأمّ الحسين، سُحقتا يوم الطفّ بعد شهادة الحسين×، لمّا هجم القوم على المخيّم للسلب، أمّهم أمّ بشير بنت أبي مسعود الخزرجية الأنصارية.

 6 ـ محمّد بن الحسن.

 7 ـ جعفر بن الحسن.

 8 ـ أبو بكر بن الحسن.

 9 ـ الحسين بن الحسن، الملقّب بالأثرم.

 10 ـ طلحة بن الحسن.

والحسن وطلحة وأخت لهما تُدعى فاطمة، أمّهم أمّ إسحاق بنت طلحة بنت عبيد الله التيمي، وفاطمة زوجها علي السجّاد، وهي أمّ محمّد الباقر.

 11 ـ زيد بن الحسن.

 12 ـ عبد الرحمن بن الحسن.

وزيد وعبد الرحمن، كانت معهما أختهما أم الحسن (رملة)، وأمّهم أمّ ولد، كانت معهم في الطفّ⁽[376]⁾.

 وخرج مع الإمام الحسين× من زوجاته أربع، ومن أولاده الذكور أربعة⁽[377]⁾، ومن بناته ثلاث، وهم كما يلي:

 1 ـ علي الأكبر، وأمّه ليلى بنت أبي مرّة الثقفية.

 2 ـ علي الأوسط، وهو زين العابدين×⁽[378]⁾، وأمّه شاه زنان بنت كسرى يزدجرد ملك الفرس، وكانت متوفّاة، ومعه أخته رقية.

 3 ـ علي الأصغر، وأمّه سلافة.

 4 ـ عبد الله الرضيع، وأخته سكينة، وأمّهما الرباب بنت أمرئ القيس الكلبية.

 5 ـ فاطمة، وأمّها أمّ إسحاق بنت طلحة التيمي.

 6 ـ وكان مع الإمام علي السجّاد ابنه محمّد الباقر×، وعمره ثلاث سنوات⁽[379]⁾.

 وخرج من موالي أهل البيت مع الإمام الحسين× عشرة، و هم:

 1 ـ الحارث بن نبهان، مولى الحمزة.

 2 ـ سعد بن الحارث الخزاعي، مولى الإمام علي بن أبي طالب×.

 3 ـ علي بن عثمان بن الخطاب الحضرمي.

 4 ـ نصر بن أبي نيزر.

 5 ـ سلمان بن أبي رزين.

 6 ـ مسلم بن عمرو التركي.

 7 ـ قارب بن عبد الله الدئلي الليثي.

 8 ـ منجح بن سهل.

 9 ـ عقبة بن سمعان، مولى الرباب.

 10 ـ جون بن حوي النوبي، مولى أبي ذر الغفاري⁽[380]⁾.

 ومن هذا العرض نجد أنّ الذين خرجوا مع الإمام الحسين× من أهله ومواليه، نساءً ورجالاً، صغاراً وكباراً، هم مئة وثلاثة وعشرون شخصاً، كما يذهب إلى ذلك الباحث لبيب بيضون، ولكن قد أشرنا آنفاً إلى أنّ أولاد الإمام الحسين× الذين خرجوا معه إلى الطفّ كانوا ثلاثة فقط، وبهذا يكون عدد الذكور واحداً وستين، وكذلك أشرنا إلى أنّ عدد زوجات الإمام علي بن أبي طالب×، اللاتي خرجنَ إلى الطفّ ستّ وليس ثمان، وعدد نساء الحسين اللاتي خرجنَ معه ثلاث وليس أربعاً، ومن بناته إثنتان وليس ثلاثاً؛ وبهذا يكون عدد الإناث سبعاً وخمسين، والمجموع الكلي هو مئة وثمانِ عشرة، ويظلّ هذا الرقم محلّ نظر وتأمل، فإنّه لم يكن قريباً إلى الواقع.

 كما يُشار إلى أنّ عدد أنصار الإمام الحسين× ونسائهم الذين خرجوا معه إلى الطفّ، يقترب من عدد آل بني طالب، أولئك الذين خرجوا مع الإمام الحسين×⁽[381]⁾، وربما يكون هذا العدد صحيحاً عند خروج الإمام الحسين× من المدينة، ويبدو أنّ كثيراّ منهم تسرّب في طريق السير إلى العراق، وظلّ عددهم قليلاً. ولكنّ المصادر التي بين أيدينا لم تذكر لنا أسماء النساء زوجات أو جواري أنصار الإمام الحسين×، اللائي سبين مع سبايا أهل البيت× بعد انتهاء المعركة، إذ نعتقد وجود عدد منهنّ قد سبين، ولا نعرف هل بقين مع سبايا أهل البيت× عند السبي إلى الكوفة أو إلى الشام أم لا. إلّا أنّ بعض المراجع ـ وهي محلّ نظر وتامل ـ أشارت إلى وجود بعض نساء أنصار الإمام الحسين× من غير الطالبيين قد سبين مع سبايا أهل البيت إلى الكوفة، وتدخّلت قبائلهنّ عند ابن زياد، وطلبت منه إخراج تلك النسوة، ووافق على ذلك، وبهذا تخلصنَ من السبي إلى الشام⁽[382]⁾.

 وذكرت الروايات التاريخية بعض نساء أنصار الإمام الحسين×، اللائي حضرنَ معركة الطفّ، وكان لهنّ دور واضح في المعركة، ومن بين تلك النسوة:

1. المرأة الأسدية⁽[383]⁾، زوجة علي بن مظاهر الأسدي⁽[384]⁾ الذي قُتِل يوم الطفّ، وقد حضرت معه المعركة، ورفضت أن تنصرف من المعركة بعد أن أذِنَ الإمام الحسين× لأنصاره بإرجاع نسائهم إلى مأمنهنّ، كي لا يتعرضنَ للسبي كما ستتعرض عائلته لذلك. لكن زوجة علي بن مظاهر رفضت الرجوع؛ وأبت إلّا أن تُواسي وتُشارك نساء أهل البيت بما سيجري عليهنّ⁽[385]⁾.

وهناك مَن ينفي مشاركة علي بن مظاهر الأسدي في معركة الطفّ⁽[386]⁾، ونحن لا نتّفق مع ذلك؛ اذ إنّ علي بن مظاهر لا بدّ من استجابته لدعوة أخيه حبيب بن مظاهر⁽[387]⁾ قبل الآخرين، عندما استأذن الأخير الإمام الحسين× في الذهاب إلى حي بني أسد. ويبدو أنّه كان قريباً من موضع الطفّ، ودعوتهم لنصرة الإمام الحسين× وعند وصوله إلى حيّهم، إذ قال حبيب لهم: «أدعوكم إلى نُصرة ابن بنت رسول الله، فأطيعوني اليوم في نصرته تنالوا شرف الدنيا والآخرة، إنّي أقسم بالله لا يقتل أحد منكم في سبيل الله مع ابن بنت رسول الله صابراً محتسباً، إلّا كان رفيقاً لمحمّد في أعلى عليّين»⁽[388]⁾، ولاقت دعوة حبيب هذه استجابةً، فاجتمع من رجال الحي تسعون رجلاً يُريدون التوجّه إلى الطفّ لنصرة الإمام الحسين×، إلّا أنّهم مُنِعوا بالقوّة من قِبَل جيش عبيد الله بن زياد⁽[389]⁾. وهنا نعتقد أنّ علي بن مظاهر قد التحق لنصرة الإمام الحسين×، مصاحباً لأخيه حبيب عند رجوعه إلى موضع الطفّ بعد هذه المهمّة.

2 ـ زوجة مسلم بن عوسجة الأسدي⁽[390]⁾، وهـو من شيوخ القرّاء⁽[391]⁾، وقد قُتِل زوجها وولدها، والذي يُدعى خلف⁽[392]⁾ يوم الطفّ⁽[393]⁾. وفي رواية أخرى أنّه عندما قُتِل ابن عوسجة صاحت جاريةٌ له: «يا ابن عوسجتاه يا سيّداه»⁽[394]⁾، وهذا يعني وجود امرأة أخرى، فضلاً عن زوجته، وهي جارية له قد صحبتهُ إلى الطفّ.

3 ـ أم وهب بنت عبد بن قاسط الكلبية⁽[395]⁾، وزوجة ولدها. خرج وهب بن عبد الله بن عمير الكلبي إلى الطفّ، ومعه أمّه وزوجته، وكانت أمّه تشجّعه على نصرة الإمام الحسين× في الطفّ، ولمّا قُتل يومئذ رُمي برأسه إلى معسكر الإمام الحسين×، فذهبت إليه زوجته، وبينما هي مشغولة في مسح الدم والتراب عن وجهه ضربها رستم غلام الشمر ـ بأمر من سيّده ـ بعمود على رأسها فماتت، وتُعدّ أول امرأة قُتِلت يوم الطفّ⁽[396]⁾.

 وهناك مَن ينفي وجود وهب يوم الطفّ، وبالتالي لا وجود لزوجته⁽[397]⁾، بل الموجود هو عبد الله بن عمير الكلبي⁽[398]⁾ وزوجته أمّ وهب⁽[399]⁾، وإنّ وهب
ابن له⁽[400]⁾، وسواء أكان المقتول وهب أم أباه، فإنّ أم وهب كانت موجودة في الطفّ، ويبدو أنّها قد تعرّضت للسبي.

4 ـ بحرية بنت مسعود الخزرجية، قد صحبت زوجها جنادة بن كعب الأنصاري⁽[401]⁾ وابنها من مكّة إلى العراق، وقد قُتِل زوجها في الحملة الأولى، كما قتل ولدها الوحيد أيضا⁽[402]⁾ عمرو، وكان عمره حوالي إحدى عشرة أو ثلاث عشرة سنة⁽[403]⁾.

5 ـ كما كانت هناك عجوز إسمها غير معروف قد حضرت معركة الطفّ، وقُتل زوجها وولدها في تلك المعركة⁽[404]⁾. وإنّ المصادر لم تذكر أسماء تلك النسوة اللائي قُتِل أزواجهنّ أو أبناؤهنّ في كثير من هذه الحالات، ممّا يجعلنا نعتقد وجود حالات مماثلة أخرى.

 وبعد هذه الإشارات التاريخية المقتضبة حول مشاركة بعض نساء أنصار الإمام الحسين× في معركة الطفّ، فإنّنا نظنّ وجود أُخريات إلى جانبهنّ أدّينَ دوراً مماثلاً، وتعرضنَ للسبي أسوةً بنساء أهل البيت، إذ لا بدّ من إخراج كثير من أنصار الإمام الحسين× بعض نسائهم أو جواريهم. وفي دراسة معاصرة قدّر عدد الذين استُشهِدوا يوم الطفّ مع الإمام الحسين× من الأنصار غير الهاشميين خمسة وتسعين رجلاً⁽[405]⁾.

حمل رؤوس قتلى الطفّ

 وحمل ابن سعد معه عند توجّهه إلى الكوفة رؤوس الذين استُشهِدوا مع الإمام الحسين×، من أهل بيته× وأنصاره بعد قطعها⁽[406]⁾، وقد تنافست القبائل في حملها إلى ابن زياد لتحظى بالقرب منه، ونيل جائزته.

اختلفت الروايات في عدد الرؤوس التي حُملت، حيث يذكر أبو مخنف (ت157هـ/773م) أنّ عددها سبعون رأساً، وقد جاءت كندة بثلاثة عشر رأساً، ويقودهم قيس بن الأشعث الكندي، وهوازن بعشرين رأساً، ويقودهم الشمر بن ذي الجوشن، وتميم بسبعة عشر رأساً، وبنو أسد بستّة رؤوس، ومذحج بسبعة رؤوس، وسائر الجيش بسبعة رؤوس⁽[407]⁾.

ويذكر البلاذري (ت279هـ/892م) أنّ عدد الرؤوس اثنان وثمانون رأساً، وقد جاءت كندة بثلاثة عشر رأساً، يقودهم قيس بن الأشعث، وهوازن بعشرين رأساً، يقودهم شمر بن ذي الجوشن، وتميم بسبعة عشر رأساً، وبني أسد بستة عشر رأساً، ومذحج بسبعة رؤوس، وقيس بتسعة رؤوس⁽[408]⁾.

ويذكر أبو حنيفة الدينوري (ت282هـ/895م) أنّ عدد الرؤوس اثنان وسبعون رأساً، جاءت هوازن باثنين وعشرين رأساً، وتميم بسبعة عشر رأساً، يقودهم الحصين بن نمير، وكندة بثلاثة عشر رأساً، يقودهم قيس بن الأشعث، وبنو أسد بستة رؤوس، يقودهم هلال الأعرج، والأزد بخمسة رؤوس، يقودهم عيهمة بن زهير، وثقيف باثني عشر رأساً، يقودهم الوليد بن عمرو⁽[409]⁾‏.‏

إنّ المتمعّن في الأعداد التي ذكرها أبو حنيفة يجدها خمسة وسبعين رأساً، وليست اثنين وسبعين رأساً كما ذكر.

ويذكر ابن طاووس (ت664هـ/1265م) أنّ عدد الرؤوس ثمانية وسبعون رأساً، جاءت كندة بثلاثة عشر رأساً، يقودهم قيس بن الأشعث، وهوازن باثني عشر رأساً، يقودهم شمر بن ذي الجوشن، وتميم بسبعة عشر رأساً، وبنو أسد بستّة عشر رأساً، ومذحج بسبعة رؤوس، وباقي الجيش بثلاثة عشر رأساً⁽[410]⁾.

ويذكر سبط بن الجوزي (ت654هـ/1256م) روايتين في عدد الرؤوس، جاء في الأولى أنّ عدد الرؤوس كان إثنين وتسعين رأساً⁽[411]⁾، وفي الثانية أنّ عدد الرؤوس يزيد على سبعين رأساً⁽[412]⁾، دون أن يفصّل في كيفية توزيع حملها بين القبائل.

كما أنّ هناك بعض القتلى لم تقطع رؤوسهم، أمثال الطفل الرضيع عبد الله بن الحسين× حيث دفَنه أبوه بعد قتله، وكذلك الحرّ بن يزيد الرياحي، لم تسمح عشيرته بقطع رأسه، بل أخذته ودفنته⁽[413]⁾.

 إنّ هذا الإختلاف في عدد رؤوس قتلى الطفّ، مردّه إلى عدم معرفة عدد القتلى بشكل دقيق من قبل المؤرِّخين أعلاه، فهم لم يحدّدوا هذه الرؤوس وعددها، هل هي رؤوس أنصار الإمام الحسين× من غير الهاشميين أو الأنصار الهاشميين؟ وهم لم يخلطوا وحسب بين عدد قتلى الأنصار وقتلى بني هاشم، بل لم يصلوا إلى العدد الحقيقي للقتلى، وبالتالي إلى عدد الرؤوس، وقد توصّلت الدراسات المعاصرة إلى تحديد عدد القتلى من أنصار الإمام الحسين× من غير الهاشميين، وكان عددهم خمسة وتسعين ناصراً⁽[414]⁾، وعدد قتلى الأنصار الهاشميين مع الإمام الحسين× نفسه كان عددهم تسعة عشر رجلاً⁽[415]⁾.

وكان ابن سعد قد أرسل رأس الإمام الحسين× عصر يوم المعركة بعد انتهائها إلى الكوفة؛ ليُقدَّم إلى عبيد الله بن زياد بيد قاطع الرأس خولّي بن يزيد الأصبحي ويصحبه حميد بن مسلم الأزدي⁽[416]⁾.

 روي عن النوّار بنت مالك الحضرمية⁽[417]⁾ إحدى زوجات خولّي ـ والتي لم توافق زوجها على فعله، وأخذت على نفسها عهداً بأن لا تجتمع معه في بيت واحد، وتركت فراشه منذ تلك الليلة ـ بأنّ الخولّى قد وصل برأس الإمام الحسين× ليلاً إلى قصر الإمارة، ووجد بابه مغلقاً فأتى منزله ووضع الرأس تحت إجّانة⁽[418]⁾، فرأت النوّار نوراً يسطع مثل العمود من السماء إلى الإجّانة، وطيور بيضاء ترفرف حولها⁽[419]⁾.

وقيل: إنّه عندما أوتي بالرؤوس للكوفة، إذا بفارس أحسن النّاس وجهاً قد علّق في رقبة فرسه رأس غلام أمرد، كأنّه القمر ليلة تمامه، والفرس يمرح فإذا طأطأ رأسه استقر الرأس على الأرض، وكان هذا الرأس للعباس بن علي بن أبي طالب، والذي علّقه على رقبة فرسه حرملة بن كاهل الأسدي، الذي عُوقِب في الدنيا قبل الآخرة، حيث تحوّل وجهه إلى اللون الأسود، بل أشدّ سواداً من القار⁽[420]⁾.

وممّا يدلّ على خلوّ جيش الأعداء من الرحمة مرور ابن سعد ومعه السبايا عند تحرّكه نحو الكوفة، على مصرع الإمام الحسين× وأصحابه، وإن كان ذلك بطلب من السبايا أنفسهم، فهو صورة مروعة ومفزعة أخذت ما أخذته في نفوس نساء آل البيت السبايا، فتوجّعت زينب باكيةً منتحبةً، تنادي جدّها رسول الله بقولها: «يا محمّداه صلى عليك ملائكة السماء، هذا حسين بالعراء، مرمّل بالدماء، مقطّع الأعضاء، يا محمّداه وبناتك سبايا، وذريّتك مقتّلة تسفى عليها الصبا...»⁽[421]⁾، والسيّدة زينب‘ في مناجاتها هذه مع جدّها رسول الله، قد أبكت كلّ ذي لبّ له قدر بسيط من الرحمة، ومع ذلك وبرباطة جأشها المعتاد عندما رأت ابن أخيها علي بن الحسين÷ قد أخذ منه الألم والتوجّع مأخذه عند رؤيته القتلى وجسد أبيه مقطّع الأوصال اتّجهت إليه تصبّره، وتطمئنه على المستقبل المشرق لثورة أبيه الإمام الحسين× بقولها: «ما لي أراك تجود بنفسك يا بقية جدّي وأبي وإخوتي، فوالله إنّ هذا لعهد من الله إلى جدّك وأبيك، ولقد أخذ الله ميثاق ناس لا تعرفهم فراعنة هذه الأرض، وهم معروفون في أهل السماوات، وهم يجمعون هذه الأعضاء المقطّعة فيوارونها، وينصبون بهذا الطفّ علماً لِقبر أبيك سيّد الشهداء، لا يدرس أثره، ولا يمحى رسمه على مرّ الليالي والأيام، وليجتهدنّ أئمّة الكفر لمحوه وطمسه، فلا يزداد أثره إلّا علوّاً»⁽[422]⁾.

كما رمت سكينة بنت الإمام الحسين×⁽[423]⁾ بنفسها على جسد أبيها عند رؤيته،
ولم يستطع أحد أن يرفعها منه إلّا بتجمّع عدد من الرجال وسحبهم إيّاها بقوّة⁽[424]⁾، وهذا ما سولّت لابن سعد نفسه أن يمرّ بنساء ثواكل، ومعهنّ مريضهنّ قبل أن تجفّ دموعهنّ، وتهدأ نفوسهنّ.

وقد جدّ ابن سعد ومَن معه من الجيش والسبايا في السير مسرعين إلى الكوفة، ولم يتوقّفوا في موضع النخيلة⁽[425]⁾ عند مرورهم بها؛ وذلك لأنّها لا تبعد كثيراً عن موقع الطفّ، حتى وصلوا عند غروب الشمس إلى مشارف الكوفة، وباتوا ليل الثاني عشر ـ كما يعتقد البعض ـ في موضع الحنّانة⁽[426]⁾، وعسكروا في هذا المكان القريب من مركز المدينة، حيث نزل الحرس الموكّل على حراسة السبايا والرؤوس، وضربوا الخيام والفساطيط، وأنزلوا سبايا آل البيت فيها، وباتوا يحرسونهم تلك الليلة حتى صباح اليوم التالي حيث دخلوا الكوفة⁽[427]⁾.

وفي صباح اليوم الثاني عشر من المحرم دخلوا إلى الكوفة، واستعرضوهم في شوارعها، وتخلّل ذلك خُطب السيّدة زينب الكبرى وأمّ كلثوم ابنتي الإمام علي بن أبي طالب، وفاطمة وأخيها علي بن الحسين^، ثمّ أُدخِلوا إلى مجلس عبيد الله بن زياد، وهذا ما سنتناوله في الفصل القادم.

ويُلاحظ ممّا تقدم:

 ظاهرة السبي كانت موجودة عند دول الروم والفرس المجاورة للعرب، وكذلك موجودة عند قبائل العرب قبل الإسلام، وهي ظاهرة سياسية واجتماعية واقتصادية، وأنّ سببها الحروب المتواصلة بين تلك الدول أو القبائل، ممّا جعلهم يسبون ويأسرون نساء ورجال مَن انتصروا عليهم، ومن ثمّ يُسخّرونهم لأعمال شتّى في خدمتهم.

 وقد ظلّت هذه الظاهرة عند بزوغ نور الإسلام، إلّا أنّه اتخذ إجراءات عدّة للقضاء على هذه الظاهرة، وتجفيف منابعها كلّما أمكن ذلك، التزاماً وتطبيقاً لمنهج الدين الإسلامي الحنيف، حيث أكّدت الآيات القرآنية الكريمة والأحاديث النبوية الشريفة على تحقيق ذلك.

وقد اختلف التعامل في ظلّ الإسلام مع الأسرى والسبايا، من الشدّة والقسوة والظلم إلى التعامل بمنتهى الإنسانية من حيث الحسنى والرأفة والعدالة، من خلال ما فعله الرسول’ في معاملته مع الأسرى في حروب الدفاع عن الإسلام ونشره، وخاصّةً مع النساء، واستمّر ذلك إلى عهود تلت عصر النبوّة إبّان عمليات الفتح ونشر الإسلام في البلدان المجاورة لدار الإسلام. وقد أدّى هذا إلى زيادة أعداد السبايا والأسرى، ودخول كثير منهم في الإسلام واعتناقه. وقد حُرّر كثير منهم بطرائق شتّى، ممّا جعل بعضهم يُؤدّي دوراً بارزاً في جوانب مختلفة في دولة الإسلام.

إلّا أنّ ممَّن حُسِبوا على الإسلام، بل وحكموا دولته، أمثال يزيد بن معاوية وواليه في الكوفة عبيد الله بن زياد، ولأغراض سياسية باطنها الحقد والضغينة والتسلّط على رقاب المسلمين؛ قاموا بارتكاب جريمة لا تُغتفر بقتلهم الإمام الحسين بن علي وأهل بيته^ وأنصاره وهم عطاشى، ومن ثمّ سبي عيالهم، ونهب أموالهم، والتجوال بهم من بلد إلى آخر وهم مقيّدون يُضربون بالسياط، ويتفرّج عليهم النّاس، هؤلاء هم آل البيت أو أهل البيت الذين فرضت محبّتهم على البشر، وقد أكّد ذلك القرآن الكريم في عدد من آياته، فضلاً عن أحاديث الرسول’ ووصاياه في عترته، إذ شدّد في التذكير به، ووجوب أن يخلفوه خيراً فيهم.

 

الفصل الثاني

سبايا آل البيت^ في الكوفة

المبحث الأول: الاستعراض في شوارع الكوفة

المبحث الثاني: خطبة زينب بنت علي بن أبي طالب÷ في أهل الكوفة

المبحث الثالث: خطبة فاطمة بنت الحسين÷ في أهل الكوفة

المبحث الرابع: خطبة أمّ كلثوم بنت علي بن أبي طالب÷ في أهل الكوفة

المبحث الخامس: خطبة علي بن الحسين (السجّاد)÷ في أهل الكوفة

المبحث السادس: دخول سبايا آل البيت^ قصر الإمارة

المبحث السابع: مجلس ابن زياد العام وأصداء المعارضة

 الفصل الثاني: سبايا آل البيت^ في الكوفة

المبحث الأوَّل

الاستعراض في شوارع الكوفة

اتّخذ عبيد الله بن زياد عدّة إجراءات قبل دخول السبايا إلى الكوفة؛ خشيةً من ردود أفعال أهلها، وأن تتحرّك حميّتهم وغيرتهم، ويكون هناك فعل مضادّ للسلطة عند رؤيتهم سبايا أهل البيت^ وهم بتلك الحالة المأساوية،، فأمر بتعطيل الأسواق وغلق الدكاكين، وأمر بنشر عشرات من جنوده في دروب المدينة وسككها وشوارعها؛ للمحافظة على الأمن إن حدث حادث، وأمر بعدم حمل النّاس للسلاح يومئذ عند دخول السبايا الكوفة⁽[428]⁾؛ لأنّه كان من بين أهل الكوفة مَن يعلم بحقيقة الأحداث، ويدرك عظم المصاب، وفظاعة الجناية التي ارتكبتها السلطة الأموية، وتخاذل أهل الكوفة عن نصرة الإمام الحسين بن علي÷، ويعرف أنّ السبايا المحمولين مع عمر بن سعد هم بقية آل الرسول’، وأنّ الرؤوس المحمولة على أطراف الرماح هي رؤوس ابن رسول الله الإمام الحسين×وأهلبيته وأنصاره، وهم خير أهل الأرض، لذا فإنّ بكاءهم كان لعظم الرزية، ومنهم مَن كان هواه وميوله مع بني أميّة، أو جاهلاً لم يعلم بحقائق الأحداث، متوهّماً أنّ والي الكوفة ابن زياد قد فتح فتحاً جديداً في ثغور المسلمين، وجيء بهؤلاء السبايا من ذلك الثغر، وهم غير مسلمين، فكان هؤلاء يضحكون جهراً، ويتبادلون التهاني فيما بينهم عند لقائهم بعضهم لبعض بهذه المناسبة⁽[429]⁾.

لقد رسم عبيد الله بن زياد خطةً لدخول السبايا الى الكوفة، تتمثّل بدخول الجيش تتقدّمه الأبواق والرايات، ثمّ بعد ذلك رأس الإمام الحسين×على رمح طويل، وتليه رؤوس بقية أصحابه التي وُضِعت على الرماح أيضا، وأشهروها على الإعلام، ووراء ذلك تكون السبايا، ثمّ يدخل الجميع الكوفة، وكان كلّ ذلك قد أُعِد بطريقة احتفالية ابتهاجاً بالنصر، وإيحاءً للناس بأنّ الجيش الأموي قد حقّق نصراً كبيراً على أعدائه⁽[430]⁾.

 وقد وُصِف رأس الحسين× وهو على رمح طويل، بأنّه «رأس زهري قمري، أشبه الخلق برسول الله، إتصل بلحيته الخضاب، فوجهه كدائرة قمر طالع، الريح تلعب به يميناً وشمالاً»⁽[431]⁾.

 كما وصف مسلم الجصّاص⁽[432]⁾ والذي كان يقوم بترميم دار إمارة الكوفة، بقوله: «بينما أنا أُجصّص الأبواب وإذا أنا بزعقات قد ارتفعت من جنبات الكوفة، فأقبلت على خادم كان معنا، فقلت: ما لي أرى الكوفة تضجّ؟ قال: الساعة أتوا برأس خارجي خرج على يزيد، فقلت: مَن هذا الخارجي؟ قال: الحسين بن علي، قال: وتركت الخادم حتى خرج، ولطمت وجهي حتى خشيت على عيني أن تذهب، وغسلت يد4ي من الجصّ، وخرجت من ظهر القصر، وأتيت إلى الكناس^([433]) إحدى محلات الكوفة، فبينما أنا واقف والنّاس يتوقّعون وصول السبايا والرؤوس إذ أقبلت نحو أربعين شقة تُحمل على أربعين جملاً، فيها الحرم والنساء وأولاد فاطمة، وإذا علي بن الحسين على بعير بغير وطاء»⁽[434]⁾، ويستمرّ الجصّاص في وصفه للإمام علي بن الحسين÷: «وأوداجه تشخب دماً»⁽[435]⁾.

وعلى الرغم من أنّ هذه الرواية تصف لنا حال السبايا عندما جاؤوا بهم إلى الكوفة، إلّا أنّ الملاحظ عليها أنّها رواية مرسلة، كما أنّ المحامل والهوادج لم يرد ذكرها إلّا في خبر مسلم الجصّاص، فضلا عن أنّ نسبة شجّ الرأس ونسبة الأشعار المعروفة إلى السيّدة زينب‘، التي ألقتها عند دخولهم الكوفة، بعيدة عن هذه المخدّرة عقيلة الهاشميين، العالمة غير المعلمة، صاحبة مقام الرضى والتسليم⁽[436]⁾.

ومن المعروف أنّه قد جاء في المصادر التي أشارت إلى ورودهم إلى الكوفة أنه كان حملهم على أقتاب الإبل دون وطاء⁽[437]⁾.

ويروي شاهد عيان آخر ـ يُدعى جديلة الأسدي⁽[438]⁾  ـ دخول السبايا إلى الكوفة بقوله: «كنت في الكوفة سنة قتل الحسين، فرأيت نساء أهل الكوفة وهنّ مشقّقات الجيوب، ناشرات الشعور، لاطِمات الخدود، فأقبلت إلى شيخ كبير وقلت له: ما هذا البكاء والنحيب؟ فقال: من أجل رأس الحسين، فبينما أنا كذلك واذا بالعسكر قد أقبل والسبايا معه، ثمّ أخذ أهل الكوفة يطعمون الأطفال بعض التمر والجوز، فصاحت أمّ كلثوم: إنّ الصدقة علينا حرام أهل البيت^([439])، وجعلت تأخذه من أيدي الأطفال وترمي به، فضجّت النّاس بالبكاء والنحيب، فقالت أمّ كلثوم: تقتلنا رجالكم، وتبكينا نساؤكم، لقد تعديتم علينا عدواناً وظلماً عظيماً، جئتم شيئاً فرياً^([440])، تكاد السماوات يتفطّرنَ، وتنشقّ الأرض، وتخرّ الجبال هدّاً»⁽[441]⁾. وفي رواية أخرى أنّ أطفال السبايا عندما قدّم لهم أهل الكوفة بعض التمر والخبز، رَمَوه من أيديهم وأفواههم حال سماعهم قول أمّ كلثوم بأنّ الصدقة محرّمة عليهم أهل البيت⁽[442]⁾، وبالرغم ممّا كانوا يعانونه من الجوع والعطش والتعب إلّا أنّهم لم يتعدّوا على حدود الله تعالى، ولم يخضعوا لأي أحد مهما قست عليهم الأيام.

 وعندما أشرفت امرأة من الكوفيات من سطح دارها وهي تتفرّج على السبايا، وقد قيل لها: إنّهم من الخوارج، فسألتهم: «من أي الأسارى أنتنّ ؟ فقلنَ: نحن أسارى آل محمّد، فنزلت من سطح دارها، وجمعت ملاء^([443])وأزرا ومقانع، وقدمته لهم ليتغطّوا به وأعطتهن فتغطين»⁽[444]⁾، وقد قبلن بهذا وأخذنه ليكون غطاءً وستراً لهنّ؛ لأنّه قد نُهِبت منهنّ كثير من ملابسهنّ وحاجياتهنّ يوم الطف.

 ومن الصور التي كانت تُشاهد في الكوفة يوم دخول السبايا إليها، أنّ النّاس حيارى ويبكون، رافعين أيديهم إلى أفواههم من شدّة حيرة النّاس وصدمتهم وبكائهم، ويُروى أنّ هناك شيخاً كبيراً واقفاً يبكي حتى اخضلّت لحيته ويقول: «بأبي وأمّي كهولكم خير الكهول، وشبابكم خير الشباب، ونساؤكم خير النساء، ونسلكم خير النسل، لا يخزى ولا يبرى»([445]).

 وقد وصف عدد من المؤرِّخين دخول سبايا آل البيت إلى الكوفة، فذكر اليعقوبي(ت292هـ/904م) دخول سبايا آل محمّد إلى الكوفة بقوله: «وحملوهنّ إلى الكوفة، فلمّا دخلنَ إليها خرجت نساء الكوفة يصرخنَ ويبكينَ، فقال علي بن الحسين: هؤلاء يبكينَ فمَن قتلنا؟!»⁽[446]⁾.

 ويصف ابن أعثم الكوفي(ت314هـ/926م) دخول السبايا بقوله: «وساق القوم حُرم رسول الله من كربلاء كما تُساق الأسارى، حتى بلغوا بهم إلى الكوفة، خرج النّاس إليهم، فجعلوا يبكون وينوحون»⁽[447]⁾.

 ويذكر الطوسي(ت460هـ/1067م) أنّه: «عندما جيء بالسبايا ومعهم الأجناد يحيطون بهم، وقد خرج النّاس للنظر إليهم، وقد أقبل بهم على الجمال بغير غطاء؛ أخذت نساء الكوفة يبكينَ ويندبنَ، فقال علي بن الحسين بصوت ضئيل وقد أنهكته العلّة وفي عنقه الجامعة ويده مغلولة إلى عنقه: إنّ هؤلاء النسوة يبكينَ، فمَن قتلنا؟!»⁽[448]⁾.

ولعلّ هذا الأمر يشعر ببداية التغيّر الاجتماعي في السلوك الأخلاقي والسياسي لمجتمع الكوفة، من خلال تعاطفهم مع القضية الحسينية ورفضهم قتله. ويمكن تفسير ذلك على أنّ هذا الأمر لدى مجتمع الكوفة كان فكراً صنعته ثقافة معينة عكست واقعهم الذاتي، الأمر الذي أظهر عوائق هذا الفكر وتخلفه. فالأمويون زجّوا بنظرية سياسية بُنيت على أساس القهر والغلبة، فتولّدت أزمة في الخُلُق العربي الإسلامي، إذ كان مؤسس الدولة الأموية ـ معاوية ـ منكبّاً منذ بداية حكمه على التفنّن في زراعة الفتنة داخل المجتمع، وذلك من خلال الدعاية التحريضية ضد الإمام علي×، وأن التشيّع كحركة معارضة مقاومة يجب استئصالها⁽[449]⁾.

وممّا تقدّم يمكن القول أنّ خبر السبايا انتشر بين أهل الكوفة قبل وصولهم، ممّا أدّى إلى حدوث تجمّعات كبيرة للأهالي في شوارع الكوفة لاستقبال السبايا والتفرج عليهم، حيث فُرِض على السبايا التجوال في تلك الشوارع، وهذا ما كان يهدف إليه ابن زياد من التشهير بآل البيت^والتشفّي بهم. ويُلمس ذلك من خلال الاستعراض العسكري الذي أعَدَّه عند دخول السبايا إلى الكوفة، وكأنه انتصار على أعداء الإسلام والمسلمين، وأنّه جاء بسباياهم.

 ثمّ إنّ أهل الكوفة كانوا منقسمين في موقفهم، ما بين مؤيّد للسلطة الأموية ويبدو عليه الفرح علناً ويتبادل التهاني مع الآخرين، وقد انضمّ مع أصحاب هذا الموقف مَن كان جاهلاً بما حدث، وبين مَن كان معارضاً للسلطة يبكي سرّاً ونساؤه يبكين علناً، ولا حيلة له في اتّخاذ موقف ما؛ لما نشره ابن زياد من الخوف والرعب بين أهالي الكوفة.

المبحث الثاني

خطبة السيّدة زينب بنت علي بن أبي طالب÷ في أهل الكوفة

إنّ الدور الذي قُمنَ به بنات الرسالة المحمدية، وهنّ سبايا بعد قتل الإمام الحسين× دور إعلامي مهمّ، مع ما كان فيهن من عظم الفاجعة والألم، بحيث تمكنّ دورهم هذا من فضح سلطة بني أميّة في الكوفة وفي دمشق على التوالي في توعيّة النّاس وتعريفهم بحقائق الأحداث، وإنّهم آل البيت لا خوارج كما يتردّد في دعاية إعلام بني أميّة، وأبرزنَ الهدف الذي من أجله ثار الإمام الحسين×، وفضحنَ أعمال بني أميّة الشنيعة في إساءتهم لذريّة الرسول’ في قتل أولاده وأهل بيته، وسبي عياله وانتهاك حرماته.

ومن اللواتي قُمنَ بهذا الدور البطولي السيّدة زينب، والسيّدة أمّ كلثوم بنتا الإمام علي بن أبي طالب، والسيّدة فاطمة بنت الحسين^، وكانت أقدرهنّ السيّدة زينب بنت علي بن أبي طالب‘في أداء هذا الدور الريادي برباطة جأش، وهي ثكلى قد فقدت ابنها، وأبناء أخوتها وأخواتها، وبني عمومتها، فضلاً عن إخوتها، وفي مقدّمتهم سيّد البيت العلوي، أخوها الإمام الحسين بن علي÷، وقد ذُبِحوا أمام ناظريها⁽[450]⁾، تجلس عند أوصالهم المقطّعة وتقول: «اللهمّ تقبّل منّا هذه القرابين»⁽[451]⁾.

وقبل أن نتناول خطبة السيّدة زينب بنت علي÷ لا بدّ من الحديث بإيجاز عن أهمّ محطّات حياتها، وأهمّ ما في ذلك أنّها ضربت المثل الأعلى في الصبر على المصاب، والثّقة بالله تعالى في مواطن البلاء، وجسّدت معاني ومفاهيم الإسلام السامية، فألجمت تلك الأسيرة أفواهَ أولئك الطغاة المجرمين بحجر، لم يتمكّنوا بعدها من الدفاع عن أنفسهم، وإقناع النّاس بصحة ما قاموا به عمل شنيع للدفاع عن دولتهم،فهي في ضعفها ووحدتها أعظم قوّة ممَّن أسرها، بدّدت أكاذيبهم، وحافظت على نسل بيت النبوّة من الزوال، فهذه الروح الجهادية لازمتها في حياة أبيّها وأخويّها، ولا سيما في معركة الطفّ⁽[452]⁾.

السيّدة زينب هي بنت علي بن أبي طالب بن عبد المطّلب بن هاشم بن عبد مناف، الهاشمية القرشية⁽[453]⁾، وأمّها فاطمة بنت محمّد رسول الله’⁽[454]⁾، وأشقّاؤها الإمامان الحسن والحسين÷ والمحسن وأمّ كلثوم⁽[455]⁾، ولها عدد من الإخوة والأخوات من أمّهات شتّى، فإضافةً إلى أشقّائها بلغ عدد إخوتها أربعة عشر أخاً، وعدد أخواتها الإناث سبع عشرة أو تسع عشرة أختاً⁽[456]⁾.

 أمّا كنيتها، فقد كُنيّت بأمّ كلثوم، وقد تسبّبت هذه الكنية في أن يقع كثير من المؤرِّخين في وهم بين السيّدة زينب‘ وأخواتها الأخريات المسميّات بأمّ كلثوم، فالأولى أمّ كلثوم الكبرى، وهي أصغر من السيّدة زينب‘، وأمّهما فاطمة بنت الرسول÷⁽[457]⁾، وأمّ كلثوم الوسطى، وهي من زوجة أخرى لعلي، وقد تزوّجت من ابن عمّها مسلم بن عقيل⁽[458]⁾، وأمّ كلثوم الصغرى، وهي من زوجة أخرى لعلي أيضا، وقد تزوّجت من عبد الله الأكبر بن محمّد بن عقيل⁽[459]⁾.

لم تُشر المصادر إلى سنة ولادة السيّدة زينب‘ بالتحديد، وإنّما ذكرت أنّها وُلِدت في حياة جدّها⁽[460]⁾، كما أنّ الباحثين لم يتّفقوا أيضاً على سنة ولادتها‘، فأشار أحدهم إلى أنّها كانت في عام 4هـ/625م⁽[461]⁾، وأشار آخر إلى عام 5هـ/626م⁽[462]⁾، أو إلى شعبان من عام 6هـ/627م⁽[463]⁾، أو إلى عام 9هـ/630م⁽[464]⁾، ويبدو أنّ القول الأخير لا يقارب الصحّة؛ فإذا كانت ولادتها في السنة التاسعة للهجرة وتُوفّي الرسول’ في السنة الحادية عشرة للهجرة⁽[465]⁾، وتُوفّيت أمّها بعد الرسول’ بستة أشهر على إحدى الروايات⁽[466]⁾، فكيف تكون زينب كبرى بنات السيّدة فاطمة‘، كما صرّح بذلك أغلب المؤرخين؟! فمتى كانت ولادة أم كلثوم؟! ومتى حملت بالمحسن؟! وإذا غضضنا النظر عمّا تقدّم، مع ذلك فإنّنا نعتقد أنّ السنة الخامسة للهجرة هي الأقرب إلى الصحّة؛ لكي تستطيع السيّدة زينب أن تروي لنا خطبة فاطمة الزهراء‘ بعد وفاة الرسول’⁽[467]⁾.

وقد زوّج الإمام علي بن أبي طالب× ابنته زينب‘ من ابن عمّها عبد الله بن جعفر بن أبي طالب⁽[468]⁾. الذي لم يكن مع ابن عمّه الإمام الحسين× في الطفّ؛ وذلك لفقدان بصره⁽[469]⁾، وتُوفّي عام 80هـ/699م⁽[470]⁾، وكان عمره يومئذ تسعين سنة⁽[471]⁾.

 وقد اختُلِفَ في عدد الأولاد الذين أنجبتهم السيّدة زينب‘لعبد الله، فذكر ابن سعد بأنّهم: علي وعون وعباس ومحمّد وأمّ كلثوم⁽[472]⁾، وذكر الطبرسي أنّهم: علي وجعفر وعون وأمّ كلثوم⁽[473]⁾، وذكر الديار بكري: أنّهم علي وعون وعباس وأمّ كلثوم⁽[474]⁾، وذكر النووي: أنّهم جعفر الأكبر وعلي وعون الأكبر وعباس وأمّ كلثوم⁽[475]⁾.

 ويبدو أنّ اختلاف المصنّفين في عدد أولاد السيّدة زينب‘ يعود إلى تشابه أسمائهم مع أسماء إخوتهم من زوجات أبيهم الأخريات. وإنّ عون قُتِل مع خاله الإمام الحسين× في الطفّ، ومحمّد الذي قُتِل مع أخيه في المعركة نفسها فهو من زوجة أخرى لعبد الله بن جعفر، تُدعى الخوصاء بنت حفصة، من بني بكر بن وائل⁽[476]⁾.

لقد نشأت السيّدة زينب‘وترعرعت في بيت النبوّة والوحي، فهي من أسرة تنتهِي إليها كلّ المكارم والفضائل، فهم أولّ النّاس إسلاماً، وهم المجاهدون لإعلاء كلمة الله تعالى، وقد عاشت السيّدة زينب‘عاشت مع جدها رسول الله’ وأمّها السيّدة فاطمة الزهراء‘ خمس سنوات، وما يقارب الثلاثين سنة مع أبيها، ومعظم عمرها مع أخويها الحسن والحسين÷، فتغذّت منهم روحياً.

وأمّا ما يدلّ على غزارة علمها، فقد كان لها مجلس في بيتها أيّام وجودها في الكوفة، تفسّر فيه القرآن الكريم للنساء⁽[477]⁾، وعنها رُويت خطبة أمّها فاطمة‘، التي احتجّت بها حول نحلتها فدك⁽[478]⁾ التي أنحلها لها أبوها الرسول’ عند منعها من حقّها فيها⁽[479]⁾. وقد روى هذه الخطبة عن زينب‘ عبدُ الله بن عباس⁽[480]⁾.

المتتبّع في حياة وسيرة السيّدة زينب‘ يجد أنّها لم تتمتع يوماً في حياتها بمباهج الدنيا وزخرفها، ولم تشعر أنّها في بيئة مطمئنة⁽[481]⁾، وأنّها تحمّلت مقداراً من ثقل الإمامة أيّام مرض ابن أخيها الإمام علي السجّاد×، إذ إنّ الإمام الحسين× أوصى به إليها بجملة من وصاياه⁽[482]⁾.

 كما تعدّدت الروايات التاريخية أيضاً في السنة التي تُوفِّيت فيها السيّدة زينب‘ وفي مدفنها، فأشارت إلى أنّ وفاتها في الخامس عشر من رجب سنة 62هـ/ 681م⁽[483]⁾، ومن الباحثين مَن أشار إلى أنّها قد دُفِنت في سنة 65هـ/683م⁽[484]⁾، وقد ذُكِرت أماكن متعدّدة لمدفنها، حيث قيل: في سنجار، ودمشق، ومصر، والمدينة المنوّرة⁽[485]⁾.

 ويبدو أنّ شهرة السيّدة زينب‘جاءت من خلال تحمّلها المسؤولية الكبرى إبّان أحداث معركة الطفّ وما بعدها في الكوفة والشام، وأيّ مسؤولية لها نريد التحدّث عنها؟! وهل تستوعبها القلوب والعقول؟! فقد نجحت بالقيام بمسؤوليتها بالرغم من المآسي التي عاشتها.

ولمعرفة ذلك ما علينا إلا أن نتخيّل صورة يوم العاشر من المحرّم، من جهات متعدّدة وأبعاد مختلفة، فالحسين× مجزّر، وإخوته وأبناؤه وأبناء عمومته وأنصاره كالأضاحي على الأرض في البيداء، وكانت هذه الأجساد الطاهرة على بعد خطوات، وعلى مرمى العين من مخيّم النساء والأطفال، ولم يسلم هذا المخيّم من الحرق بعد أن نهب ما كان فيه من متاع، وسلب النساء حليهنّ وحاجياتهنّ، وفرار الأطفال اليتامى على وجوههم وهم عطاشى حيارى، لا يدرون أيّ جهة ستؤويهم، وصياح جيش ابن سعد وصهيل خيوله وأبواقه المخيفة تملؤ المكان. ثمّ جاء ليل الحادي عشر، وهي أقسى وأثقل وأطول ليلة مرّت على السيّدة زينب‘ومَن معها، حيث لا حماة من أهلها، يحيطون بهم الأعداء من جند ابن سعد.

أمام هذه الصورة المرعبة ابتدأ الدور الفعليّ للسيّدة زينب‘، حيث أمامها مهمتان:

الأولى: المحافظة على الإمام السجّاد، وعلى الحُرم والأطفال، فسارعت إلى جمع مَن تفرّق منهم بعد حرق الخيام، وباتت تلك الليلة ومعها بعض أخواتها لحراسة ومداراة الحُرم والأطفال.

الثانية: وهي الأشقّ والأصعب، وهي مسؤولية حمل الرسالة؛ إذ عليها أن تقوم بفضح الجرائم التي أرتكبها الأمويون في قتلهم الحسين وإخوته وأبنائه وأنصاره، وسبي أهل بيته، واستكمال مجريات الثورة الحسينية، وكان ذلك من خلال خطبها، سواء أكان في الكوفة أم الشام⁽[486]⁾، تلك الخُطب التي أجّجت الرأي العام بعد أن أوضحت له الصورة بشكل جليّ، وصار بنو أميّة وأعوانهم في خزي وعار أمام النّاس بعد أن عرّتهم وكشفت انتهاكاتهم للحرمات، وبيان مدى الإساءة لذرية النبي’ بقتل أولاده من أهل بيته^، وسبي عياله.

 إنّ خطاب السيّدة زينب بنت علي÷ في حشود أهل الكوفة، الذين كانوا يتفرّجون على سبايا أهل البيت^، اللائي يتجوّل بهنّ شرطة ابن زياد في شوارع المدينة، يعدّ هذا الخطاب أول تصريح يصدر عن أهل البيت^ عن معركة الطفّ بعد حدوثها، كما مثّل أول تحدٍّ من قِبَل السيّدة زينب‘، حيث اتّسم بقوّة البيان وصلابة الإيمان بوجه أعداء أهل البيت، وهي تلي أمّها في الفضائل وأباها في المعرفة.

لقد تحمّلت السيّدة زينب مسؤولية الاستمرار في نشر أهداف الثورة الحسينية، وتعرية الحكم الأموي وتسلّطه، وتحطيم الدعاية الإعلامية التي كانوا قد نشروها، وكشف الحقائق أمام النّاس وتوضيحها لهم، على أنّ الذين تمّ قتلهم وسبيهم هم ليسوا من الخوارج، وإنّما هم آل بيت النبوّة. وقد عبّر خطابها عن رأي آل البيت في معركة الطفّ بعد حدوثها، متضمّنا لوم مجتمع الكوفة الذي كان سبباً في وقوع هذه المأساة التي أصابت أهل البيت^.

 لقد شبّه بشير بن خزيم الأسدي ـ وهو من فصحاء العرب ـ خطبة السيّدة زينب‘ في أهل الكوفة⁽[487]⁾، بعد أن أخذه العجب من بلاغتها وفصاحتها؛ ببلاغة الإمام علي بن أبي طالب×، في الأسلوب والبيان والمستوى، «فهو مشرع الفصاحة وموردها، ومنشأ البلاغة ومولدها، ومنه ظهر مكنونها، وعنه أخذت قوانينها، وعلى أمثلتها حذا كلّ قائل خطيب، وبكلامه استعان كلّ واعظ بليغ»⁽[488]⁾، حيث قال بشير في حقّها: «ولم أر خَفِرة^([489])والله أنطق منها، كأنّها تفرغ عن لسان أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، وقد أومأت إلى النّاس أنِ اسكتوا، فارتدّت الأنفس^([490])، وسكنت^([491]) الأجراس»⁽[492]⁾. ويتبيّن من كلام بشير بن خزيم بأنّها أقوى على التكلّم، وأقدر على الخطابة، رغم أنّها شديدة الحياء، وقد سترت وجهها عن مَن تكلّمهم مع ما أصابها من مصائب، ورغم أنّها لم تخاطب الرجال، ولم تلقِ أي خطبة في جمعٍ ما من قبل، ولكن مع ذلك فقد تمكّنت من تحطيم جدار الخوف، واستطاعت أن تلقي خطبتها أمام جموع أهل الكوفة دون أن تتلعثم أو تتلكّأ، وهذا هو الذي جعل بشير بن خزيم يندهش من براعتها وشجاعتها الأدبية.

 لقد كانت الظروف المحيطة بسبايا آل البيت في الكوفة صعبة جداً،
حيث تجمّعات النّاس المتفرّجين عليهم من جهة، واحاطتهم بحراسات مشدّدة
من قِبَل أفراد شرطة ابن زياد من جهة أخرى، إلّا أنّه مع ذلك كله نجد أنّ السيّدة زينب‘كانت صلبة، وبإشارة واحدة ـ وبتلك الروح القوية التي استولت على الموقف ـ إلى جموع النّاس بالسكوت؛ فَساد الهدوء والصمت، وافتتحت كلامها بالثناء على الله تعالى، والصلاة على الرسول’ واصفة إيّاه بأنّه أبوها؛ لتذكّر النّاس بأنّ الذين تمّ قتلهم وسبي عيالهم هم أحفاد رسول الله’. ثمّ إنّ قولها: «أمّا بعد: يا أهل الكوفة، يا أهل الختل^([493])والغدر^([494])؟ أتبكون؟ فلا رقأت^([495])الدمعة، ولا هدأت الرنّة^([496])، إنّما مَثلكم كمَثل التي نقضت غزلها من بعد قوّة أنكاثاً^([497])، تتّخذون أيمانكم دخلا^([498])بينكم، ألا وهل فيكم إلّا الصَّلَف^([499])النطف^([500])، والصدر الشَّنَف^([501])، ومَلَقُ^([502])الإماء، وغمز^([503])الأعداء، أو كمرعى على دِمنَة^([504])، أو كفضّة على ملحودة، ألا ساء ما قدّمت لكم أنفسكم، أن سَخِط الله عليكم، وفي العذاب أنتم خالدون»^([505])ونجد ـ كما أشار أحد الباحثين المحدثين ـ في هذه الفقرة من خطبتها جانبين:

 الجانب الأول: تحميل المجتمع الكوفي المسؤولية المباشرة عمّا حدث للإمام الحسين× وأهل بيته^.

 الجانب الثاني: توضيح مساوئ أهل الكوفة، وما يتمتّعون به من أخلاق وعادات سيئة، كإنكارهم للعهود، وعدم مراعاتهم للأيمان التي قطعوها على أنفسهم من خلال مكاتباتهم للإمام الحسين×، ووفودهم التي أرسلوها إليه وهو في مكّة⁽[506]⁾، يلحّون فيها بقدومه عليهم إلى الكوفة، وعندما أرسل إليهم الإمام الحسين× رسوله وابن عمّه وثقته من أهل بيته مسلم بن عقيل× بايعوه، ومن ثمّ خذلوه وأسلموه حتى قتله ابن زياد. وهذا عين ما فعلوه مع الإمام الحسين× أيضا، لأنّهم قد استسلموا بسهولة إلى مشاعر الخوف والتهديد والإرهاب الذي نشره ابن زياد في الكوفة، وعلى ذلك فإنّ صفة الغدر واضحة عند أهل الكوفة، إذ إنّ الجيش ـ سواء كان قيادات وأفراداً ـ الذي زحف لقتال الإمام الحسين× في الطفّ كان من أهل الكوفة، ولم يشارك فيه أحد من جند الشام. والكثير ممَن لم يُشارك بالمعركة اكتفى بالتفرّج على سبايا أهل البيت^، ولم يستحوا من الله تعالى ورسوله’، فلماذا هذا الصمت وعدم المبالاة في كلّ ما يحدث حولهم؟ ولا نجد لهم أيّ ردّة فعل على ما جرى إلّا البكاء⁽[507]⁾.

لقد حمّلتْ السيّدة زينب‘ أهل الكوفة المسؤولية عن الفاجعة، لذلك وجهّت إليهم كلمات التوبيخ والتقريع والذمّ: «... يا أهل الختل والغدر... »، أنتم أهل الخداع والمراوغة، وأصحاب الخيانة ونقض العهد، فشبّهتهم بقولها: «إنّما مثلكم كمثل التي نقضت غزلها من بعد قوّة أنكاثاً»، وهذا التشبيه مشتقّ من القرآن الكريم، وفي الوقت نفسه يدلّ على مستوى رفيع للسيّدة زينب‘ في البلاغة والفصاحة، قال الله تعالى: (وَلَا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكَاثًا تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ)⁽[508]⁾، وجاء في كتب تفسير القرآن أنّ امرأة حمقاء من قريش كانت تغزل مع جواريها الصوف والشعر من الصباح إلى نصف النهار، تصنع من ذلك خيوطاً جاهزةً للنسيج، ثمّ تأمر جواريها بنقض ما تمّ غزله طوال هذا الوقت، ولا يزال دأبها في ذلك⁽[509]⁾. وقد استعملت السيّدة زينب‘ هذا المثل القرآني الكفيل بتأجيج روح الندم والأسف لِما فرّطوا به، وأرادت أن تهزّ مشاعرهم للخطأ الجسيم الذي اقترفوه مع الإمام الحسين×⁽[510]⁾ بغدرهم وخيانتهم مع ما عندهم من القوّة التي أضاعوها بحماقتهم، فتجدهم يقفون في بادئ الأمر إلى جانب الحقّ، ويقدّمون في سبيله التضحيّات، لكنّهم سرعان ما يتراجعون وهم في ذروة الصراع مع الباطل، والنصر قريب منهم⁽[511]⁾، وإنّ مواقفهم في ذلك ما زالت شاخصة أمام أهل البيت^، وأول تلك المواقف هو موقفهم مع الإمام علي بن أبي طالب×، واستجابتهم السريعة لخديعة معاوية بن أبي سفيان برفعه المصاحف في معركة صفّين⁽[512]⁾، وثانيها مع الإمام الحسن بن علي÷؛ إذ بايعوه والتفّوا حوله لمواجهة معاوية، وعندما حان وقت المواجهة تخاذلوا عنه، وإنّ قسماً منهم انحاز إلى جانب معاوية طمعاً بالمال⁽[513]⁾، وثالثها ما كان مع الإمام الحسين×، وهذا ما أشرنا إليه آنفاً.

 وقد أشارت السيّدة زينب‘ إلى أبرز الصفات السيّئة في مجتمع الكوفة فقالت: «وهل فيكم إلّا الصَّلَفالنطف، والصدر الشَّنَف، ومَلَقُالإماء، وغمزالأعداء، أو كمرعى على دِمنَة، أو كفضّة على ملحودة»، فإنّهم في حالة تكبر وإعجاب بالنفس، والتمدّح بما ليس في الذات، وتنطفّهم بالعيب، أو القذف بالفجور، والبغض والتنكّر، وتملّقهم كما تتملّق الأمة لسيّدها من أجل إرضائه. واتّصفوا بالغمز وهو العصر باليد، وهي صفة الضعف عند الرجال الجبناء، ولهذا كان قصدها ضعف أهل الكوفة لدرجة سهولة عصرهم، أي: إظهار ضعفهم أمام العدوّ، ومن معانيها اللين، ولهذا يُطلق على الرجل الضعيف الغَمَزُ، وكذلك تعني رذّال المال، أي: الذين يتودّدون للحكّام من أجل الحصول على منافع مالية منهم. والمرعى هو محلّ العشب الذي يسرح فيه القطيع، والدمنة هو المحلّ الذي تتراكم فيه أرواث الحيوانات وبولها، وتختلط مع التراب في مرابضهم، فتتماسك الأوساخ المتكوّنة من الروث والبول والتراب، وبسبب الرطوبة الموجودة ينبت هناك نبات أخضر جميل المنظر واللون، لكن الجذور نابتة في مكان وسخ ملئ بالجراثيم.

وهكذا وجدت السيّدة زينب‘ أهل الكوفة أنّ لهم ظاهراً حسناً، وباطنهم وواقعهم قبيح، يشتمل على الخبث والخديعة والخيانة والكذب والنفاق والجرأة على الله تعالى، وسحق القيم والمفاهيم، وعدم التحلّي بالفضائل، التي من أبرزها الوفاء بالعهد.

 وقد شبّهت السيّدة زينب‘المجتمع الكوفي بذلك الرجل الذي يوضع على قبره قطعة بيضاء من الجصّ أو الفضّة وهو بعيد عن الدين، فيكون ظاهر القبر جميلاً، لكنّ الجثّة في داخل القبر جيفة متعفّنة، وتعني بذلك أنّ بياض الخارج لا يُغني عن سواد وقبح الداخل، وكذلك أهل الكوفة ظاهرهم زينة وباطنهم ضغينة.

ثم استمرت السيّدة زينب بخطبتها ـ كما ينقلها الطبرسي^([514])ـ وذكرت معانِ مهمّة، حيث قالت: «أتبكون؟ وتنتحبون؟^([515])، إي والله فابكوا كثيراً، واضحكوا قليلاً»، وبهذا تقول لهم: ابكوا كثيرا بأصوات عالية، وإنّ ضحككم بما حققّتموه سيكون قليلاً، وكلّه لا يُفيدكم، وإنّها إشارة لقوله تعالى:(فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ)^([516])، والمعنى: فليضحك هؤلاء المنافقون قليلاً؛ لأنّ الضحك حتى لو استمرّ فإنّه ينتهي بموت الأنسان، وهو قليل بالقياس مع بكائهم الدائم يوم القيامة، لأنّ ذلك (...يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ)^([517])، وهذا تهديد ووعيد وإنذار لهم.

وقولها: «فلقد ذهبتم^([518])بعارها^([519])وشنارها^([520])، ولم ترحضوها^([521])بغسل بعدها أبداً، وأنّى ترحضون قتل سليل خاتم النبوّة، ومعدن الرسالة، وسيّد شباب أهل الجنّة »^([522])، إنّها الدقّة في تصوير المعنى، أي أنّهم صحبوا كلّ شيء يلزم منه عيب، أو كلّ ما يُعيَّر به الأنسان من قول أو فعل، فتقول لهم أنّه قد لزمكم العار، وستبقى أفعالكم الشنيعة مصاحبة لكم، ولا غسل يبرّؤكم منها، فجريمتكم ليست ثوبا لتغسلوه، ويسقط ما تعلّق به من نجاسة مكروهة، لكن كيف تغسلون وتمحون وتمسحون عن أنفسكم وصحيفتكم آثار هذه الفاجعة العظيمة، التي تبعدكم عن رحمة الله تعالى باعتدائكم على رسول الله’ خاتم الأنبياء، وقتلكم سبطه وحبيبه الإمام الحسين×، وسبيكم عياله وثقله وهم حُرَم الرسول’، فهل هناك مجال للإعتذار بارتكاب جريمة بهذا الحجم ومع تلكم الكيفية؟!

وقولها: «وملاذ^([523])خيرتكم^([524])، ومفزع^([525])نازلتكم^([526])، ومنار حجّتكم،
ومدرة^([527])سنّتكم، ألا ساء ما تزرون، وبعداً وسحقاً^([528])، فلقد خاب السعي، وتبّت^([529])الأيدي، وخسـرت الصفقة^([530])، وبؤتم^([531])بغضب من الله، وضربت عليكم الذلّة والمسكنة»^([532])، فتريد أن تقول: الذي قتلتموه هو الملجأ والحصن الآمن الذي يُحتمي به، ويلجأ إليه الخيّرون في الشدائد، وهم المؤمنون الأبرار، وهو الذي يفزع لهم وبكلّ ما أوتي في شدائد الدهر التي تنزل بالقوم، أفمثل هذا يُقتل؟!

وقولها: «ويلكم^([533])يا أهل الكوفة، أتدرون أيّ كبد لرسول الله فريتم؟ ^([534])، وأيّ كريمة له أبرزتم؟ وأيّ دم له سفكتم؟ وأيّ حرمة له انتهكتم؟»^([535])، لقد وعدتهم السيّدة زينب‘ بالعذاب الشديد؛ لقتلهم الإمام الحسين× وهو ابن رسول الله، والكبد كناية عن الولد^([536]) ـ وقد رُوي عن الرسول’ قوله: «أولادنا أكبادنا»⁽[537]⁾ ـ ولم يكن قتله اعتيادياً كما يجري في معارك شتّى، بل قطّعوا جسده إرباً إرباً. وقد شبّهت السيّدة زينب‘ الإمام الحسين× بكبد رسول الله’، وشبّهت جريمة قتله بقطع كبد الرسول’، وكم يحمل هذا التشبيه في طياته من معاني بلاغية وحقائق روحانية، والثابت أنّ مكانة الكبد في الجسم لها وظائف مهمّة جداً، فكم يبلغ الانحراف لِمَن يدّعي أنّه مسلم ويقتل شخصاً هو بمنزلة الكبد من رسول الله تعالى.

وقولها: «لقد جئتم بها صلعاء⁽[538]⁾عنقاء⁽[539]⁾سوداء فقماء⁽[540]⁾خرقاء⁽[541]⁾شوهاء⁽[542]⁾، كطلاع الأرض⁽[543]⁾، أو كملاء السماء»^([544])، فإنّها قد وظّفت المفردات لمعانٍ مقصودة، وذلك لمواجهة خطة بني أميّة وأعوانهم، حيث جسّدت السيّدة زينب الواقع ورسمته بوضوح، فكان لصدى كلماتها الأثر البالغ لتصوير حجم الفاجعة، وذلك من خلال إتيانها بصفات متتالية، حاكيّة عن الحالة المعبّرة عنها الواحدة تلو الأخرى، من دون فصل؛ لتبقى تتردّد في أذهان السامعين، عاكسةً لهم الدلالة الواقعية⁽[545]⁾، التي أحدثت توافقاً صوتيّاً في إثارة أفق فنّي لاستيعاب الدلالة للجريمة التي ارتكبوها، التي لا يمكن تغطيتها في معنى حجم أو مساحة معينينِ، بل هي بحجم الأرض كلّها، والسماء والفضاء كليهما، أي أنّ حجمها أكبر من أن يتصور.

ثم قالت: «أفعجبتم أن تمطر السماء دماً، ولَعذاب الآخرة أخزى، وأنتم لا تُنصرون»^([546])، وفي قولها هذا إشارة إلى بعض الظواهر الكونية الغريبة التي حدثت عند قتل الإمام الحسين×، حيث مطرت السماء أيّاماً دماً⁽[547]⁾، وهذا خبر حقيقي شاهدته السيّدة زينب‘ وأخبرت به؛ ليخلّده التاريخ، وتذكره الأجيال جيلاً بعد جيل. وقيل أيضاً: إنّه عند مقتل الإمام الحسين× ظهرت حُمرة في السماء لم يُرَ مثلها من قبل.

وأشار هنا سبط بن الجوزي⁽[548]⁾، نقلاً عن جدّه عبد الرحمن بن الجوزي، وهو حنبليُّ المذهب، مفسّراً حُمرة السماء عند قتل الحسين× بأنّ الغضبان يحمرّ وجهه عند الغضب، فيستدلّ من ذلك على غضب الله تعالى، وأنّه أمارة سخطه، فبما أنّ الله تعالى ليس بجسم فظهر تأثير غضبه على مَن قتل الحسين بحُمرة الأفق، وذلك دليل على عظم الجناية.

كما أنّه كلّما رُفِع حجر في القدس والشام يوم قتل الإمام الحسين× وُجِد تحته دم عبيط⁽[549]⁾، وشُوهِدت الحيطان تسيل دماً. وقيل: لمّا قُتِل الإمام الحسين× مكث النّاس شهرين أو ثلاثة كأنّ الحيطان لُطّخت بالدم من طلوع الشمس حتى ترتفع⁽[550]⁾. وقيل: إحمرّتْ آفاق السماء بعد قتل الإمام الحسين× ستّة أشهر، يُرى فيها كالدم، وانكسفت الشمس، واسودّت السماء، وظهرت الكواكب نهاراً⁽[551]⁾، فويل للذينَ قتلوا الإمام الحسين×، ولهم عذاب وخزي عظيمان في الآخرة، ولن ينصرهم أويشفع لهم أحد.

 وفي نهاية خطابها كان هناك إنذار بالانتقام؛ لأنّ عدالة الله تعالى تأبى أن تمرّ تلك الجريمة دون عقاب يتناسب مع حجمها وخطورتها، إمّا أن يكون العقاب حالاً أو بعد حين، حيث قالت: «فلا يستخفنّكم المهل⁽[552]⁾، فإنّه لا يحفزه⁽[553]⁾البدار⁽[554]⁾، ولا يخاف فوت⁽[555]⁾الثأر⁽[556]⁾، وإنّ ربكم لبالمرصاد»، أي: لا تستخفّون بالمهلة، فإنّ الإسراع في الأخذ بدماء القتلى قريب عند الله تعالى، فالانتقام الإلهي من قتلة الإمام الحسين×شديد وإن أتى بعد مدّة وبدون عجلة، وإنّ دم الإمام الحسين× هو ثأر الله تعالى وابن ثأره⁽[557]⁾، فلا بدّ من أخذه.

وبهذا فإنّ السيّدة زينب‘ كشفت الحقائق، واستشرفت رؤيا مستقبلية، طبقاً لأحكام إلهية وأمور عقلية أخذتها عن جدّها وأبيها وأمّها وأخوَيها^، فقد ذكّرت النّاس بآيات من القرآن الكريم ليرجعوا إلى معانيها وأحداثها ويتدبّروها، وسيجدون ما ينتظرهم من وعيد الله تعالى وعذابه الشديد، وهذه الآيات هي: أول آية في سورة النحل، وآخر سورة (ص)، أمّا الآية الأولى فهي قوله تعالى: (َتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ)⁽[558]⁾، روي عن النبي’ أنه عندما نزل جبريل بهذه الآية من سورة النحل، وبدأ بقراءتها فزع النبي’، ونهض من أمر الله تعالى الآتي، ولم يهدأ إلّا عند سماعه: (فلا تستعجلوه)⁽[559]⁾، وقد أعطى المفسرون معنى: (أمر الله تعالى) في هذه الآية بأنه له معان متعدّدة، منها: هو يوم القيامة، وهو قريب فيه عذاب شديد للكفّار والمشركين⁽[560]⁾، ومن معانيه الأخرى نصر النبي محمّد’ على المشركين والكفّار، وهو واقع لا محالة⁽[561]⁾. وأمّا الآية التي جاءت في آخر سورة (ص) فهي قوله تعالى: (وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ)⁽[562]⁾، وقد جاء الكلام تهديداً موجهاً إلى المشركين من قريش وغيرهم، بأنّ عليهم وجوب العلم بأخبار هذا القرآن، بما فيه من الوعد للمؤمنين والوعيد للمشركين ولو بعد حين ـ أي بعد الموت ـ وستأتي الآخرة، وعند الموت يأتيك الخبر اليقين يا ابن آدم⁽[563]⁾.

 وفي هذا الحال الذي تتكلّم فيه السيّدة زينب‘ هاج النّاس وضجّوا بالبكاء، وبُهِتوا وظلّوا في حيرة من أمرهم، لا يعرفون ما يفعلون، وبدت خشية شرطة ابن زياد من هياج النّاس، وربما تطوّرالأمر إلى ما لا تُحمد عقباه، فرفعوا رؤوس القتلى أمام السيّدة زينب، فتوقّفت عن الكلام عند رؤية رأس أخيها الإمام الحسين× وضربت برأسها مقدّمة المحمل، وسال الدم من تحت مقنعتها⁽[564]⁾، ومسحته بخرقة كانت بيدها⁽[565]⁾. إنّ رواية ضرب السيّدة زينب لرأسها بمقدّمة المحمل هي محلّ نظر وتأمّل، إذ لا يمكن ذلك، فإن حدث فهو مخالف لوصية الإمام الحسين بن علي÷ لأخته السيّدة زينب‘ ليلة العاشر من المحرّم⁽[566]⁾، ولم يرد عنها مخالفة لوصية أخيها الإمام الحسين×، كما أنّ ذكر المحامل والهوادج لم يرد ذكره في غير خبر مسلم الجصّاص، وسبق وأن أشرنا إلى هذا الأمر آنفاً، فضلاً عن أنّ السيّدة زينب‘ كانت تتمتّع بروح قوية مليئة بالإيمان والصبر على ما أصابها، ويبدو ذلك واضحاً في جوابها لابن زياد عندما سألها: كيف رأيت صنع الله بأخيك وأهل بيتك؟ فأجابته السيّدة زينب‘ بأنها ما رأت إلّا جميلاً⁽[567]⁾.

إنّ لبلاغة السيّدة زينب بنت علي بن أبي طالب÷ الخطابية أثر كبير عند النّاس، بحيث جعلتهم يضجّون بالبكاء، لأنّهم فزعوا من هول ما أسمعتهم، وبلغ فيهم الأسف في نفوسهم ما بلغه، واستطاعت من خلال هذه الخطبة أن تردّ على الأعداء بكلّ قوّة وشجاعة وحُسن سياسة، بعد أن وجدت أنّه لا فائدة من القوّة والسلاح، وذكّرت الأعداء بآثامهم وخطاياهم، وأنذرتهم بعذاب الله تعالى، بتقريع شديد، وتأديب بالغ⁽[568]⁾. فالخطاب عند السيّدة زينب‘ يحمل بُعداً سياسياً في جوهرهِ لإقرار الحقّ الشرعي في الخلافة، ولا يقف عند حدود الذمّ لمجتمع الكوفة أو التمجيد والمدح لآل البيت، وإنّما يسعى لإقرار الحقّ الشرعي في الخلافة وأوّليتهم على غيرهم.

وأخيراً يصف بشير بن خزيم النّاس بعد إكمال السيّدة زينب‘ خطبتها «بأنّهم حيارى يبكون، وقد وضعوا أيديهم في أفواههم»، وكان ذلك بسبب الأثر البالغ الذي تركته الخطبة في نفوسهم، فضلاً عن أنّها جعلت بعضهم يشعر بالندم لعدم نصرته للإمام الحسين×، وبعضهم الآخر لاتّباعهم أوامر ابن زياد، وشعورهم بفداحة الجريمة التي ارتكبوها لقتلهم الإمام الحسين×.

فالوضوح والبلاغة والارتجال والتأثير هي من الصور التي تجلّت في أسلوب السيّدة زينب‘، وذلك من أجل إرساء الحقائق، وتشخيص العلاقة مع الآخر أو تقويمها. وهذا الحجاج أو الخطاب هو لإثبات الدعوى، وليس فقط في فعل إلقاء الحجّة على المخاطَب، بل النظر أيضا في فعل المتلقّي ليبني أدلّته، ويستكشف أمورها، ويقبل ويقتنع بالدليل⁽[569]⁾.

المبحث الثالث

خطبة السيّدة فاطمة بنت الحسين ÷  على أهل الكوفة

كانت السيّدة فاطمة من النساء اللائي نهضنَ بدور كبير في الإعلام الحسيني، فأبوها الإمام الحسين بن علي بن أبي طالب÷، وأمّها أمّ إسحاق بنت طلحة بن عبيد الله التيمي⁽[570]⁾، التي تزوّجها الإمام الحسين× بعد وفاة الإمام الحسن× عنها، فولدت للإمام الحسين× فاطمة⁽[571]⁾، ولم تذكر سنة ولادتها، وقد سمّاها الإمام الحسين× بهذا الاسم على اسم أمّه السيّدة فاطمة بنت الرسول’، وكنيتها أمّ عبد الله، أو أمّ سلمة⁽[572]⁾، وإخوتها هم: علي الأكبر، وعلي الأصغر (السجّاد)، وجعفر، وعبد الله الرضيع، وسكينة⁽[573]⁾.

 وكان لفاطمة مكانة عند أبيها؛ لشخصيتها القوية ورجاحة عقلها، ممّا جعل الإمام الحسين× يوم عاشوراء ـ وهو في ظلّ ذلك الظرف العصيب ـ يسلّمها وصيته، التي سلّمتها إلى أخيها الإمام علي السجّاد× فيما بعد عند شفائه من مرضه⁽[574]⁾، وقد زوّج الإمام الحسين×ابنته فاطمة من ابن أخيه الحسن المثنّى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب^عندما سأل عمّه الزواج⁽[575]⁾، وكان الحسن المثنّى قد حضر مع عمّه يوم الطفّ، وشارك في المعركة، وقد أُسِر بعد أن جُرح عدّة جراحات وشفي منها في ما بعد، وقيل: بعد إصابته أخذه خاله أسماء بن خارجة الفزاري⁽[576]⁾، لأنّ أمّه كانت فزارية⁽[577]⁾، وتركه ابن سعد لهم⁽[578]⁾. وأنجبت فاطمة منه عبد الله المحض، والحسن المثلّث، وإبراهيم الغمر، وزينب، وأمّ كلثوم، وقد عرف هؤلاء الأولاد بالعلم والأدب⁽[579]⁾. وقد تُوفّي الحسن المثنى مسموماً في عام 96هـ/714م⁽[580]⁾، أو في عام 97هـ/715م⁽[581]⁾، وقيل: إنّ السيّدة فاطمة‘ كانت ترفض الزواج من بعده رغم أنّ خُطّابها كانوا من الأشراف⁽[582]⁾.

 وتُوفّيت السيّدة فاطمة‘ في المدينة المنوّرة سنة 117هـ/735م، وهي نفس السنة التي تُوفّيت فيها أختها سكينة، ودُفِنت في البقيع⁽[583]⁾، وأشارت بعض المراجع إلى أنّ وفاتها كان سنة 110هـ/728م، ودُفِنت في مصر⁽[584]⁾.

نجد ممّا تقدّم من سيرة حياة السيّدة فاطمة‘ أنّها ذات شخصية قوية مسلّحة بالإيمان والصبر، والرضا بقضاء الله تعالى وقدره، يمكن الاعتماد عليها في ملمّات الدهر ـ وما أكثر هذه الملمّات عند أهل البيت^ ـ لتثبت جدارة أمام أعداء أهل بيتها، ولا سيما إبّان أحداث معركة الطفّ، فإنّها تعرّضت يوم العاشر من المحرّم 61هـ/680م إلى سلب خلخالين⁽[585]⁾ من رجليها عندما دخل الجُند إلى الخيام، كما نزعوا الملاحف عن ظهور النساء، وكانوا يبكون عند سلبهم، لمعرفتهم أنّهم يسلبون بنات رسول الله’⁽[586]⁾، وعند سبيها وأهلها ووصولهم إلى الكوفة وطوافهم في شوارعها بين المتفرّجين عليهم؛ انبرت وأجادت في أروع خطاب وجّهته في حشود أهل الكوفة بالرغم من صغر سنّها، وهذا ليس مفاجئاّ؛ لأنّها من مدرسة أهل البيت^، فقالت: «الحمد لله عدد الرمل والحصى، وزنة العرش إلى الثرى، أحمده وأؤمن به، وأتوكّل عليه، وأشهد أن لا إله إلّا الله، وحده لا شريك له، وأنّ محمّداّ عبده ورسوله، وأنّ ذريته ذُبِحوا بشط الفرات بغير ذحل⁽[587]⁾ ولا ترات^([588])، اللهمّ إنّي أعوذ بك أن أفتري⁽[589]⁾عليك الكذب، وأن أقول عليك خلاف ما أنزلت من أخذ العهود لوصيّه علي بن أبي طالب، المسلوب حقّه، المقتول بغير ذنب، كما قُتِل ولده بالأمس في بيت من بيوت الله، في معشر مسلمة بألسنتهم، تعساً⁽[590]⁾لرؤوسهم، ما دفعت عنه ضيماً في حياته ولا عند مماته، حتى قبضته إليك، محمود النقيبة⁽[591]⁾، طيّب
العريكة⁽[592]⁾، معروف المناقب، مشهور⁽[593]⁾المذاهب⁽[594]⁾، لم تأخذه اللهمّ فيك لومة⁽[595]⁾لائم، ولا عذل⁽[596]⁾عاذل، هديته يا ربّ للإسلام صغيراً، وحمدت مناقبه كبيراً، ولم يزل ناصحاً لك، ولرسولك صلواتك عليه وآله، حتى قبضته إليك، زاهداً في الدنيا، غير حريص عليها، راغباً بالآخرة، مجاهداً لك في سبيلك، رضيته فاخترته، وهديته إلى صراط مستقيم.

 أمّا بعدُ..

 يا أهل الكوفة، يا أهل المكر والغدر والخيلاء⁽[597]⁾، فإنّا أهل بيت ابتلانا الله بكم، وابتلاكم بنا، فجعل بلاءنا حسناً، وجعل علمه عندنا، وفهمه لدينا، فنحن عيبة⁽[598]⁾علمه، ووعاء فقهه وحكمته، وحجّته على أهل الأرض في بلاده لعباده، وأكرمنا الله بكرامته، وفضّلنا الله بنبيّه محمّد، على كثير ممّن خلق تفضيلاً بيّناً، فكذّبتمونا وكفّرتمونا، ورأيتم قتالنا حلالاً، وأموالنا نهباً، كأنّنا أولاد ترك أو ديلم، قتلتم جدّنا بالأمس، وسيوفكم تقطر من دمائنا أهل البيت، لحقد متقدّم، قرّت بذلك عيونكم، وفرحت قلوبكم، افتراء على الله، ومكراً مكرتم، والله خير الماكرين. فلا تدعونّكم أنفسكم إلى الجذل⁽[599]⁾بما أصبتم من دمائنا، ونالت أيديكم من أموالنا، فيما أصابنا من المصائب الجليلة، والرزايا العظيمة، (مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ * لِكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ)⁽[600]⁾، فتبّاً⁽[601]⁾لكم يا أهل الكوفة، أيَّ تراتٍ لرسول الله’ قبلكم؟ وذحول له لديكم، بما عنتّم⁽[602]⁾بأخيه علي بن أبي طالب جدي وببنيه وعترة النبي الأخيار (صلوات الله وسلامه عليهم)؟ وافتخر بذلك مفتخركم وقال:

بفيك أيّها القائل الكثكث⁽[603]⁾والاثلب^([604])، افتخرت بقتل قوم زكّاهم الله وأذهب عنهم الرجس، وطهّرهم تطهيرا، فأكظم⁽[605]⁾وأقعى كما أقعى⁽[606]⁾أبوك (فإنّما لكلّ مرئ ما اكتسب وما قدمت يداه) أحسدتمونا ويلاً لكم على ما فضلنا الله: (ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ)⁽[607]⁾، (...وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ)»⁽[608]⁾. وارتفعت الأصوات بالبكاء وقالوا: «حسبكِ يا بنت الطيّبين، فقد أحرقتِ قلوبنا، وانتضحت⁽[609]⁾نحورنا، وأضرمت أجوافنا»، فسكتت وتركت أهل الكوفة في محنتهم ومشقّتهم⁽[610]⁾.

 إنّ الذي يقرأ خطبة السيّدة فاطمة بنت الحسين÷ في أهل الكوفة، وينظر في كلامها الذي قالته فيهم، ويتمعّن في ألفاظها ومعانيها علمَ محلّها من الفصاحة والبلاغة، وحُسُن السبك والبراعة والعذوبة وجزالة القول وبعد المغزى؛ لأنّها من مدرسة أهل البيت الذين اتّصفوا في خطبهم بالصفات آنفة الذكر. فابتدأت كلامها بحمد الله والثناء عليه، والإقرار بالشهادتين.

ومن ثمّ بيّنت السيّدة أنّ الذين قُتِلوا في معركة الطفّ هم أبناء رسول الله’ وأحفاده، وأنصار الإمام الحسين×، حيث قُتِلوا عطاشا والفرات على بعد خطوات منهم، لحقد دفين على أهل البيت^، إنّها أحقاد جاهلية وأضغان بدرية، وقد قُتل الإمام الحسين×، وداست الخيل بدنه الشريف، فكشفت الصورة الوحشية لأفعالهم.

وبعد ذلك انتقلت في حديثها إلى سيرة جدّها الإمام علي بن أبي طالب× منذ إسلامه صغيراً، وهو محمود في أفعاله، ومعروف في فضائله، وطيب في طبيعته، وواضح في معتقده، ولم تأخذه لومة لائم في الحقّ والثبات عليه، ولم يتمكّن رادع يردعه عن ذلك، ولا يزال ناصحاً مجاهداً لله تعالى ورسوله، وقد سُلِب حقّه، وقُتِل بغير ذنب بين جماعة من المسلمين، فكان خسراناً لما يفكرون به، فلم يدفعوا عنه ضيماً في حياته، ولا عند مماته، أي أنّهم في حياته لم يعطوه حقّه والحماية والدفاع، وكذلك بعد وفاته، حيث تعرّض للسبّ والشتم ولم يدافعوا عنه، الامام علي الذي زهُد في الدنيا، ولم يكن حريصا عليها، بل كانت رغبته في الآخرة مجاوراً لربه.

وأمّا قولها لأهل الكوفة:«يا أهل المكر والغدر والخيلاء، فإنّا أهل بيت ابتلانا الله بكم، وابتلاكم بنا، فجعل بلاءنا حسناً، وجعل علمه عندنا وفهمه لدينا، فنحن عيبة علمه، ووعاء فقهه وحكمته وحجته...»، فإنّ محاسن هذا الكلام لا تُعدّ ولا تُحصى، فهي تذكر صفات سيئة لأهل الكوفة، مقابل صفات حسنة لأهل البيت^، فأهل الكوفة هم أهل مكر وخداع وغدر وتكبّر وعجب بالنفس، وأهل البيت^ هم أهل فهم، ومستودع علم الله تعالى، وحجته على النّاس، وذوو حكمة وفقه وكرامة، وإنّ بلاء أهل البيت^ على النّاس بلاء حَسَن؛ لأنّهم يرشدونهم إلى طريق الهداية والصلاح، وبلاء أهل الكوفة بلاء شرّ سيصيبهم بسبب عدم طاعتهم لأهل البيت^.

ثمّ أشارت إلى موقف أهل الكوفة من الإمام علي بن أبي طالب وأولاده، بتكذيبهم وتكفيرهم واستحلال دمائهم، وقتلهم، ونهب أموالهم، كأنّهم سبايا من التُرك والديلم، وهذا ليس بغريب على أهل الكوفة، فقد قتلوا عليّاً بالأمس القريب، وإنّ سيوفهم تقطر من دماء أهل البيت^، ذلك حقد في القلوب تجاههم.

 ثمّ أكّدت على أنّ ما حصل كان في كتاب مبين، فلا يأس على ما فات، ولا فرح بما هو آت، وإنّ الله تعالى لا يُحب المختال ذا العجب بنفسه، ووعدتهم بعذاب الدنيا الإلهي جزاءً على ما اقترفوه، لقتلهم وظلمهم لأهل البيت^،فضلاً عمّا ينتظرهم من عذاب الآخرة الطويل.

وبينت فاطمة‘ أنّ بجدّها الإمام علي بن أبي طالب وبنيه^ اهتدى النّاس إلى الإسلام، وأنّ حسدكم لهم كان لتفضيل الله تعالى لهم عليكم.

وفي ردّها على مَن افتخر بقتل الإمام علي بن أبي طالب×، ساقت مجموعة من الكلمات الواحدة تلوَ الأخرى، مُشَكِّلة صورة واقعية إبداعية، لتسلّط الضوء على ما يجري من أحداث في المجتمع، والتنبّؤ بما سيحدث مستقبلاً، انطلاقاً من قراءة تجارب سابقة، ليكون وسيلة لتغيّر نفوس مَن حولها، الذين يسمعون خطبتها⁽[611]⁾، فذكرت أنّه أنت أيّها المفتخر بقتل علي× مُلِئ فمُك حجراً وتراباً، وعليك السكوت، وإنّك ستقع حتى لو استندت إلى ما يجعلك جالساً لا مطروحاً على الأرض، واستشهدت بآيات من القرآن الكريم لتُؤكِّد تسليم الأمور إلى الله تعالى، والاتّكال عليه، وإنّ كلّ ما يصيبهم فهو بعين الله، وإنّهم في ظلّ العطاء الإلهي والفيض الرباني عليهم دون غيرهم، وإنّ قيمهم التي منها ينطّلقون لا تخرج عن قيم الدين الإسلامي الذي يبشّرون به، فهم راضون بقدر اللهوقضائه.

 لقد تمكّنت فاطمة بنت الحسين÷ بهذه الكلمات البليغة أن تأسر قلوب أهل الكوفة وتُحرّك مشاعرهم، وتجعلهم يشعرون بالخيبة والندامة على ما قدّمت أيديهم، فتعالى بكاؤهم وصراخهم للدرجة التي قالوا لها: كفاك يا بنت الطيبين، لقد آذيتينا.

المبحث الرابع

خطبة أمّ كلثوم بنت علي بن أبي طالب ^  في أهل الكوفة

أمّ كلثوم هي من زوجة أخرى لعلي بن أبي طالب×، وزوجها ابن عمّها مسلم ابن عقيل، وقد وَلَدت له بنتاً تُدعى حميدة، زوجها ابن عمّها عبد الله بن محمّد بن عقيل⁽[612]⁾.

 لقد أدّت أمّ كلثوم الوسطى دور الشراكة مع أختها السيّدة زينب‘ في تحمّل العبء، الذي نهضت به بعد استشهاد الإمام الحسين× وآله وأنصاره، وسبي عياله، ومع حُزنها وأساها فإنّها تميّزت في خطبتها بين حشود أهل الكوفة، التي ألهبت المشاعر آنذاك ، فأومأت إليهم بالسكوت، ثمّ بدأت كلامها من وراء كلّتها، رافعةً صوتها بالبكاء، فقالت: «صه^([613])يا أهل الكوفة، تقتلنا رجالكم، وتبكينا نساؤكم، فالحاكم بيننا وبينكم الله يوم فصل الخطاب، يا أهل الكوفة واه لكم، مالكم خذلتم حسينا وقتلتموه، وانتهبتم أمواله وورثتموه، وسبيتم نساءه ونكبتموه، فتبّاً^([614])لكم وسحقاً^([615])، ويلكم أتدرون أيَّ دواهٍ دهتكم؟^([616])، وأيّ وزر على ظهوركم حملتم؟ وأيّ دماء سفكتموها؟ وأيّ كريمة أصبتموها؟ وأيّ صبية سلبتموها؟ وأيّ أموال انتهبتموها؟ قتلتم خير الرجالات بعد النبي، ونزعت الرحمة من قلوبكم ألا إنّ (حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ)^([617])و(حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ)^([618])»⁽[619]^).

وعند سماع هذه الخطبة «ضجّ النّاس بالبكاء والنواح، ونشرت النساء شعورهن، ودعونَ بالويل والثبور^([620])، وبكى الرجال ونتفوا لحاهم، فلم يُرَ باكٍ ولا باكية أكثر من ذلك اليوم»⁽[621]⁾.

 لقد كانت خطبة أمّ كلثوم بنت الإمام علي بن أبي طالب× ـ التي جاءت بعد خطبة بنت أخيها فاطمة بنت الحسين× ـ ذات أهمية لا تقلّ عن خُطب مَن سبقها في البلاغة والفصاحة، فإنّها قد بدأت كلامها بزجر النّاس؛ لكي يسكتوا ويسمعوا ما تريد إسماعه لهم بقولها: «صه يا أهل الكوفة»، ثمّ إنّها أبدت استغرابها وتساؤلها من فعل أهل الكوفة، ففي الوقت الذي قتل فيه رجالهم الإمام الحسين× وأهل بيته وأنصاره، تقوم نساؤهم بالبكاء على الإمام الحسين× ومَن قُتِل معه. وقد أوضحت لهم أنّ الذي سيقضي بيننا وبينكم على فعلكم هو الله تعالى يوم القيامة.

وعاودت تساؤلها مع أهل الكوفة عن الأسباب التي دعتهم إلى طاعة ابن زياد وخذلان أخيها الإمام الحسين×، وليس قتله× فحسب، بل وسبي عياله وسلب أمواله. ومع تساؤلها هذا كانت تعلم أنّ أهل الكوفة غير قادرين على الردّ، ولهذا كانت تريد توبيخهم وتقريعهم على فعلتهم الشنيعة التي ارتكبوها، قائلةً لهم: «ويلكم أهل الكوفة قتلتم خير الرجالات بعد الرسول، فسحقاً لكم، وتبّت أيديكم، والنصر سيكون لآل محمد»، وبعد ذلك استشهدت بآية من القرآن الكريم، موضحةً لهم من خلالها أنّ الفوز سيكون للمؤمنين، وهم آل محمد^ ومَن تبعهم، والخسارة للفاسقين، وهم بنو أميّة ومَن تبعهم، ألا إنّ (حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ)^([622])، و(حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ)⁽[623]⁾، وهنا تشير إلى الضدّين، فذكر النور يستدعي ذكر الظلام، وذكر الوجود يستدعي ذكر العدم، وهنا جعلت السامع يميّز بين الهزيمة والتضحية، فتضحية أهل البيت^ رغم قتلهم هي النصر، ولبني أميّة الهزيمة رغم قتلهم لأهل البيت^. وهذا فهم جديد نبّهت النّاس عليه، بل هو إشعاع فكريّ، أيقظهم وجعلهم يعرفون ما يهدف إليه أهل البيت^، كما ذكّرتهم بمصيرهم في الدار الآخرة هو العذاب جزاءً لما اقترفوه، ممّا أثّر في نفوس أهل الكوفة، فكان كلامها أشدّ من الصواعق على رؤوسهم، فتركتهم حيارى لا يعرفون مصيرهم. فضجوا بالبكاء والنواح، ونشرت النساء شعورهن، حتى قيل: لم ير باكٍ ولا باكية أكثر من ذلك اليوم.

المبحث الخامس

خطبة الإمام علي بن الحسين (زين العابدين) ×  في أهل الكوفة

قبل أن نتحدّث عن خطبة الإمام علي بن الحسين÷ لا بدّ من الإشارة إلى نبذة مختصرة عنه، فهو الإمام علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب بن عبد المطّلب بن هاشم⁽[624]⁾، وأمّه اسمها غزالة⁽[625]⁾، أو شهربانويه⁽[626]⁾، أو شاه زنان بنت كسرى يزدجرد (632ـ652م) آخر ملوك فارس⁽[627]⁾، وقيل: سلامة⁽[628]⁾، وولد في سنة 33هـ/ 653م⁽[629]⁾، وبهذا يكون عمره إبّان معركة الطفّ 27 سنة، بينما أشارت بعض المصادر الأخرى بأنّ عمره كان 23 سنة⁽[630]⁾، وبهذا تكون ولادته في عام 38هـ/ 658م. وزوجته بنت عمّه الحسن السبط فاطمة أمّ عبد الله⁽[631]⁾، وأنجبت له ثلاثة أولاد: الحسين، وعبد الله⁽[632]⁾، ومحمّد الباقر أبو جعفر⁽[633]⁾، وأضيف إليهم الحسن⁽[634]⁾، وأولاده الآخرون من أمّهات ولد شتّى، وهم: عمر، وزيد، وعلي، وخديجة، والحسين الأصغر، وأمّ علي، وأمّ كلثوم، وسليمان لا عقب له، ومليكة، والقاسم، وأمّ الحسن (حسنة)، وأمّ الحسين وفاطمة⁽[635]⁾.

وأشهر أولاد علي السجّاد بعد محمّد الباقر هو زيد، الذي يُعدّ من أفاضل أهل البيت^، وقد قام بثورة ضد الأمويين في الكوفة عام 122هـ/639م، وقتله يوسف بن عمرو الثقفي (120ـ126هـ/737ـ743م) والي الكوفة في عهد هشام ابن عبد الملك (105ـ125هـ/ 723ـ742م)، وصُلِبت جثته على خشبة في محلّة الكناسة⁽[636]⁾. وكان النّاس يأتون إلى هذه الخشبة في الليل ويتعبّدون عندها، وبقي ذلك رسماً عندهم بعد أن أُحرِقت الجثّة ورُفِعت الخشبة، وقيل: إنّ ما من أحد قصد موضع الخشبة لحاجة، ودعا الله تعالى عندها إلّا وقد استُجيب له⁽[637]⁾.

 واختلف في السنة التي تُوفّي فيها الإمام علي السجّاد×: فقيل: في محرم سنة 92هـ/710م⁽[638]⁾، أو سنة 94هـ/712م⁽[639]⁾، أو سنة 99هـ/717م، أو سنة 100هـ/718م⁽[640]⁾، ودُفِن في بقيع المدينة المنوّرة، إلى جانب قبر عمّه الإمام الحسن السبط×⁽[641]⁾.

 وكان للإمام علي بن الحسين÷ عدد من الكنى، منها: أبو الحسن، وأبو محمّد، وأبو الحسين⁽[642]⁾، ومن ألقابه زين العابدين⁽[643]⁾، والسجّاد، والزكي، والأمين⁽[644]⁾، وذو الثفنات، لُقِّب بذلك؛ لأنّه كان يصلّي كلّ يوم ألف ركعة، فصار في ركبتيه مثل ثفنات البعير⁽[645]⁾.

ووصفه سبط ابن الجوزي بقوله: «كان علي بن الحسين ثقةً مأموناً، كثير الحديث، عالياً رفيعاً، ورعاً عابداً خائفاّ»⁽[646]⁾.

 وفي أحد مواسم الحجّ، حجّ هشام بن عبد الملك قبل أن يلي الخلافة الأموية، وأراد أن يلمس الحجر الأسود، فلم يتمكّن من ذلك لازدحام الحجيج، وجاء علي ابن الحسين÷ فوقف النّاس له سماطين⁽[647]⁾، وفتحوا له الطريق بتنحّيهم عن الحجر حتى لمسه، ولم يبق عند الحجر سواه، فأغاظ هذا هشاما وسأل عنه، مَن هذا؟ ولم يجبه أحد، فانبرى الشاعر المشهور الفرزدق⁽[648]⁾ (ت114هـ/732م) قائلاً: أنا أعرفه، وصاح في أبيات من الشعر نذكر بعضها:

وقد أثار الفرزدق بقصيدته هذه غضب هشام بن عبد الملك، فأمر بحبسه في عسفان⁽[649]⁾، وهو موضع بين مكّة والمدينة، فبعث له الإمام علي بن الحسين÷ ألف دينار، وردّها الفرزدق، وبيّن أنّ ما قاله هو لله ورسوله، ولا أجر عليها، فقال الإمام علي× له: «نحن أهل البيت لا يعود إلينا ما خرج منّا»، فقبلها الفرزدق⁽[650]⁾.

 وقد سأل رجلٌ الإمامَ عليّاً السجّاد× في يوم ما: كيف أصبحت يا بن رسول الله؟ قال: ويحك أما آن لك أن تعلم كيف أصبحت؟ أصبحنا في قومنا مثل بني إسرائيل في آل فرعون، يُذبِّحون أبناءنا، ويلعنون سيّدنا وشيخنا على المنابر، ويمنعون حقّنا»⁽[651]⁾.

 ولا نريد الإطالة في سرد كثير من مناقب الإمام علي بن الحسين÷، لأنه سيخرجنا من موضوعنا.

لا بدّ أن نشير إلى أنّ الإمام علي بن الحسين÷كاد أن يُقتل يوم الطف، وذلك لمّا هجم جيش ابن سعد على المخيّم، وسلب ما سلبوه، انتهوا إلى علي بن الحسين÷ وهو نائم على فراشه؛ لمرضه الشديد، وأرادوا قتله، فدفعهم عنه عمر ابن سعد بقوله: «لا تعرضوا لهؤلاء النسوة، ولا لهذا المريض»⁽[652]⁾.

 وفي الكوفة يوم أسره كان له دوره في الخطابة، إذ بدأ خطبته بعد انتهاء عمّاته وأخته من خطبهن، وقد اتّسمت بأنها إغتراف من نهج الآباء والأجداد وامتداد له، كموروث عامّ يتمثّل في القرآن الكريم، والسنّة النبوية الشريفة، وقد أدّت بالنّاس إلى أن يتأثروا تأثّراً كبيراً، وتزداد أحزانهم وتلتهب مشاعرهم، وتتحرّك ضمائرهم مؤنبة إيّاهم على خذلانهم للحسين وأهل بيته.

 قال الإمام علي بن الحسين÷: «أيّها النّاس مَن عرفني فقد عرفني، ومَن لم يعرفني فأنا أعرّفه بنفسي، أنا علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، أنا ابن المذبوح بشطّ الفرات، من غير ذحل ولا ترات، أنا ابن مَن انتُهِكت حريمه، وسُلِب نعيمه، وانتُهِب ماله، وسُبِي عياله، أنا ابن مَن قُتِل صبراً⁽[653]⁾، وكفى بذلك فخراً. أيّها النّاس ناشدتكم الله، هل تعلمون أنّكم كتبتم إلى أبي، وخدعتموه وأعطيتموه من أنفسكم العهد والميثاق والبيعة، وقاتلتموه وخذلتموه؟! فتبّاً^([654]) لما قدّمتم لأنفسكم، وسوأة لرأيكم، بأيّ عين تنظرون إلى رسول الله’ إذ يقول لكم: قتلتم عترتي، وانتهكتم حرمتي، فلستم من أمّتي؟! فارتفعت أصوات النّاس من كلّ جانب، ويقول بعضهم لبعض: هلكتم وما تعلمون.

 فقال علي بن الحسين: رحم الله إمرءاً قَبِل نصيحتي، وحفظ وصيّتي في الله، وفي رسوله وأهل بيته، فإنّ لنا في رسول الله أسوةً حسنةً؛ فقالوا جميعاً: نحن كلّنا يا بن رسول الله سامعون مطيعون حافظون لزمامك^([655])، فإنّا حرب لحربك، وسلم لسلمك، لنأخذنَّ يزيدا ونبرأ ممّن ظلمك وظلمنا، فقال علي بن الحسين: هيهات هيهات أيّها الغدرة المكرة، حيل بينكم وبين شهوات أنفسكم، أتريدون أن تأتوا إليّ كما أتيتم إلى أبي من قبل؟ كلا ومسألتي أن لا تكونوا لنا ولا علينا»⁽[656]⁾.

 بدأ الإمام علي بن الحسين÷ مخاطباً حشود أهل الكوفة بتعريف نفسه، وأنّه ابن الذي ذُبح ذبحاً قرب الفرات عطشاناً، لحقد قديم وُرِث من الجاهلية ويوم بدر، وصار جسده هدفاً لتدوس عليه خيل الأعداء. ثمّ عدّد ما تعرّض إليه عياله من السبي، وانتهاك الحرمات، ونهب الأموال، وتفاخر بقتل أبيه صبراً، لأنّه كان صلب الموقف على مبادئه. وإنّكم أهل الكوفة وجّهتم الرسائل للحسين، وطلبتم منه القدوم للكوفة، فكان موقفكم الخداع والخذلان، وكنتم قد اعطيتموه العهد والميثاق والبيعة على التضحية، ثمّ لم تفعلوا ذلك، فهذا سوء الرأي فيكم. وتساءل ماذا تقولون لرسول الله’ وهو يرى ذريته مسبية منتهكة الحرمات؟! وأنّ هذه الأفعال ليست أفعال جماعة مسلمة.

 وإزاء هذا التوبيخ والتقريع ضجّ النّاس وارتفعت أصواتهم بالبكاء، وأيقنوا بالهلاك، ثمّ ترحّم على كلّ شخص يأخذ بنصيحته ووصيته، فكان جوابهم: بأنّهم جميعاً عند السمع والطاعة وحفظ قيادته لهم، وأنّهم معه في السلم والحرب، ويتبرّأون من يزيد ومن ظلمه وظلمهم. ولكنّ الإمام علي بن الحسين÷ لم يستجب لذلك؛ لأنّه يخشى منهم الغدر والمكر الذي فعلوه مع أبيه، وإنّ هذا لَمِن شهوات أنفسهم التي لا يمكن تحقّقها.

 ممّا يُلاحظ على خطبة الإمام علي بن الحسين÷، وخُطب نساء آل البيت، عمّاته السيّدة زينب وأمّ كلثوم بنات علي بن أبي طالب، وأخته فاطمة بنت الحسين؛ الإشارة إلى حقائق مهمّة، إذ إنّهم ركّزوا على وصف قتل الإمام الحسين× بأنّه ذُبِح ذبحاً، وداست الخيل على صدره، لحقد قديم، وقُتِل وأهل بيته وأنصاره عطاشى بالقرب من نهر الفرات، وبعد ذلك نُهِبت أمواله، وسُبِيت عياله، وانتُهِكت حرمته. ثمّ وجّهوا اللوم إلى أهل الكوفة، لأنهّم يُعدون الجناة الذين ارتكبوا جريمة قتل الإمام الحسين× وآل بيته وأنصاره؛ لأنّهم كاتبوا الإمام الحسين× وأرسلوا إليه الوفود، يلحّون عليه بالقدوم إلى الكوفة، ليكون لهم إماماً في ثورتهم على بني أميّة، وعند تلبية الإمام الحسين× لطلبهم ومجيئه إليهم ظهر منهم الغدر والمكر والخيانة ونقض البيعة، وانقيادهم التامّ لعبيد الله بن زياد الوالي الأموي في الكوفة، وأصبحوا جنوداً وقادة في جيشه الذي قاتل الإمام الحسين× في الطفّ، ولم يُشارك أحد من جند الشام في هذا الجيش، وهكذا صار أهل الكوفة وقود النار التي اقتدح شرارتها جبابرة الظلم والطغيان، يزيد بن معاوية وعبيد الله ابن زياد، وأصبحوا أداة القتل، وبهذا صبّ سبايا أهل البيت^ في خطبهم جلّ غضبهم على أهل الكوفة، وحمّلوهم وزر فاجعة عاشوراء.

 ومن هنا تُعدّ خطبة الإمام علي زين العابدين ونساء آل البيت النبوي مصدراً مهمّاً لبيان المجازر التي وقعت يوم عاشوراء، وماحصل للإمام الحسين× وأهل بيته، إذ كانوا شهود عيان لما وقع، فضلاً عمّا تميّز به أهل البيت ـ من رجال ونساء ـ من وعي تامّ وبصيرة للأمور.

المبحث السادس

سبايا آل البيت^ في قصر الإمارة([657])

بعد أن طِيف بسبايا آل البيت في شوارع الكوفة توجّهوا بهم إلى قصر الإمارة، وهم يخترقون جموع حشود النّاس، الذين كانوا يبكون على ما حلَّ بآل البيت، ثمّ أدخلوا السبايا إلى مجلس ابن زياد، وكانوا في حالة يُرثى لها من العناء والألم، وكانت في طليعتهم السيّدة زينب بنت علي÷، التي تنكّرت وانحازت إلى جانب من المسجد، وحفّت بها بقيّة النساء، ولعلم ابن زياد بمكانة السيّدة زينب‘ في أهل البيت ممّا جعله يبدي شماتته، إذ «قال ابن زياد: مَن الجالسة؟ فلم تكلّمه، وقال الثانية: مَن الجالسة؟ فلم تكلّمه. فقال رجل من أصحابه: هذه زينب بنت علي، فقال ابن زياد: الحمد لله الذي فضحكم وقتلكم وأكذب أحدوثتكم⁽[658]⁾، فقالت زينب: «الحمد لله الذي أكرمنا بنبيه محمّد، وطهّرنا بكتابه تطهيراً، وإنّما يفتضح الفاسق، ويكذب الفاجر، وهو غيرنا، فقال ابن زياد: كيف رأيتِ صُنع الله بأخيكِ وأهل بيتكِ؟ فقالت زينب: ما رأيت إلّا جميلاً، هؤلاء قوم كتب الله عليهم القتل فبرزوا إلى مضاجعهم⁽[659]⁾، وسيجمع الله بينك وبينهم يا ابن زياد فتحاجّون وتخاصمون، فانظر لِمَن الفلج⁽[660]⁾يومئذ؟ ثكلتك أمُّك يا ابن مرجانة!»، فغضب ابن زياد من ذلك وكأنّه همَّ بضربها، فقال له عمرو بن حريث المخزومي⁽[661]⁾: أصلح الله الأمير إنّها امرأة، والمرأة  لا تُؤاخذ بشيء من منطقها، فقال ابن زياد: لقد أشفى الله نفسي من طاغيتك الحسين والعصاة المردة⁽[662]⁾من أهل بيتك، فرقّت زينب وبكت وقالت: «لقد قتلت كهلي⁽[663]⁾، وقطعت فرعي⁽[664]⁾، وأجتثثت^([665])أصلي، فإن كان هذا شفاؤك فقد إشتفيت. فقال ابن زياد: هذه سجّاعة⁽[666]⁾لا جرم⁽[667]⁾، لعمري لقد كان أبوك شاعراً سجّاعاً. فقالت زينب: «يا ابن زياد! وما للمرأة والسجاعة، وإنّ لي عن السجاعة لشغلاً»⁽[668]⁾.

 ويذكر الصدوق أنّ ابن زياد قال لأمّ كلثوم: «الحمد لله الذي قتل رجالكم، فكيف ترون ما فعل بكم؟ فقالت يا ابن زياد: لئن قرّت عينك بقتل الحسين فطالما قرّت عين جدّه، وكان يقبله ويلثم شفتيه، ويضعه على عاتقه، يا ابن زياد أعدّ لجدّه جواباً فإنّه خصمك غداً»⁽[669]⁾.

ونعتقد هنا أنّ هذا الحوار جرى بين ابن زياد، والسيّدة زينب‘، وأنّ الصدوق سمّى السيّدة زينب بكنيتها أمّ كلثوم، لأنّه لم يرد في المصادر التي بين أيدينا حوار قد جرى بين ابن زياد وأمّ كلثوم بنت علي÷.

 والتفت ابن زياد إلى علي بن الحسين÷ «فقال له: مَن أنت؟ قال: أنا علي بن الحسين، قال ابن زياد: أولم يقتل الله علي بن الحسين؟ فسكت عنه علي بن الحسين÷. قال ابن زياد: ما لك لا تتكلّم؟ قال علي بن الحسين÷: ذاك أخي يُقال له علي قد قتله النّاس، وأنّ له منكم مطلباً يوم القيامة، فقال ابن زياد: بل الله قتله، فقال علي: (اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا)^([670])، وقال تعالى: (وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَابًا مُؤَجَّلًا)^([671])، فقال ابن زياد: ألك جرأة على جوابي؟ إذهبوا به فاضربوا عنقه، فسمعت به عمّته زينب، فقالت يا ابن زياد إنّك لم تُبقِ منّا أحداً، فإن كنت عزمت على قتله فاقتلني معه، فقال علي لعمّته: أسكتي حتى أكلّمه؟ ثمّ أقبل على ابن زياد، فقال له: أبالقتل تهددني؟ أما علمت أنّ القتل لنا عادة، وكرامتنا الشهادة! فقال ابن زياد: دعوه ينطلق مع نسائه، ثمّ قال: أخرجوهم عنّي»⁽[672]⁾، فأخرجوا آل البيت^ إلى دار قرب دار الإمارة، وأمر ابن زياد بعد ذلك بحبس سبايا آل البيت في دار إلى جوار دار الإمارة.

وأشار حاجب عبيد الله بن زياد إلى وصف حال السبايا، وحملهم إلى السجن بعد انتهاء ابن زياد من مقابلتهم، بقوله: «ثمّ أمر بعلي بن الحسين، فغلّ وحمل مع النسوة السبايا إلى السجن، وكنت معهم، فما مررنا بزقاق إلّا وجدناه مملوءاً رجالاً ونساءً يضربون وجوههم ويبكون»⁽[673]⁾.

وبهذا فقد تمّ إيداع السبايا السجن، سواء أكان داخل قصر الإمارة أم في مكان آخر، ولكنّه لا يبعد عن دار الإمارة إلّا قليلاً.

 لقد أكّد بعض المؤرِّخين حبس آل البيت بروايات مختلفة، منها: ما رواه البلاذري: إنّ أفضل ما فعله ابن زياد هو أمره بمنزل للسبايا في مكان منعزل، وأجرى لهم رزقاً وكسوة ونفقة⁽[674]⁾. وروى ابن الأثير بأنّ سبايا آل الحسين^ لمّا وصلوا إلى الكوفة حبسهم ابن زياد، وأرسل إلى يزيد بالخبر⁽[675]⁾. وروى ابن طاووس بأنّ ابن زياد أمر بعلي بن الحسين÷ وأهله بأن يحملوا إلى دار جنب المسجد الأعظم⁽[676]⁾.

 ويُذكر أنّه عند دخول النسوة على ابن زياد ورأس الإمام الحسين× أمامه في طشت، لم تتمالك الرباب زوجة الإمام الحسين× نفسها، فوقعت عليه تُقَبّله، وقالت:

وأشار سبط بن الجوزي إلى أنّ الرباب أخذت رأس الإمام الحسين× ووضعته في حجرها وقبلته، وقالت:

يُلاحظ ممّا تقدّم أنّ ابن زياد كان هدفه من إدخال سبايا أهل البيت^ إلى قصره، الظهور أمام أركان سلطته وجمهوره بهيئة المنتصر صاحب الزهو، على ما حقّقه من انتصارات مزعومة من قتله وسبيه لأهل البيت^، ولكنّه لم يحسب حسابه جيداً؛ إذ اصطدم ـ من خلال حواره مع السبايا ـ بشخصيّتينِ قويّتينِ متسلحتينِ بالإيمان، هزّتا ولطمتا وجهه، ولقّمتا فاه بحجر عدّة مرات، وهما الإمام علي بن الحسين÷ وعمّته السيّدة زينب بنت علي÷، اللذانِ أسقطا كلّ ادعاءاته، وأثارا عليه جلساءه، فصار يرعد ويعربد.

 لقد ظهر ابن زياد في حواره كاشفاً عن حقده وعدائه ـ ومن ورائه أسياده بنو أميّة ـ لأهل البيت^، شامتاً متشفّياً بهم، ومتعدّياً بحمده لله تعالى على قتلهم وسبي عيالهم، زاعماً بأنّ قتلهم ـ أي أهل البيت^ ـ فضح إدعاءاتهم الكاذبة، ولكن أيّ فضيحة يقصد بها ابن زياد ؟ وهل يفتضح الذين طهّرهم الله من الرجس تطهيرا؟ وأيّ كذب يدعيه لأهل البيت^؟ إنّ ابن زياد يعدّ تبليغهم للرسالة كذباً، وبهذا فإنّه قد كفر بما أنزله الله تعالى على نبيه، فهل المطالبة بالعدالة والوقوف ضد الظلم والطغيان وأصحابهما كذب، أو من مبادئ الإسلام؟ وما هذه المفاسد التي يجب الوقوف بوجهها إلّا من عمل بني أميّة.

وقد كان ابن زياد في حواره جبّاراً، لا يقبل أيّ ردّ يغيظه من السيّدة زينب× أومن ابن أخيها الإمام علي السجاد×، بل يريد إجابة ترضي غروره.

وكانت السيّدة زينب‘ تتسامى وتترفّع على ابن زياد، ولا تدخل معه في حديث، إلّا أنّ الموقف كان يتطلّب منها ويجبرها على ممارسة الدور الرسالي للدفاع عن ثورة أخيها الإمام الحسين×، وللتأكيد على موقع أهل البيت^ في الأمّة الإسلامية، ولذلك كانت إجابتها على أسئلة ابن زياد متّسمة بالجرأة والشجاعة، ولم تبالِ بجبروته، بل بدّدت هالة سلطته، وتحدّته وجهاً لوجه أمام أعوانه وجمهوره، معلنةً بأنّها لا يساورها أيّ شعور بالهزيمة، وما حدث لأسرتها شيء جميل، بمنطق الرسالة التي يؤمنون بها، ويحملون لواءها، ويبلّغونها العالم، وهي ترى أنّ ما حدث لا يعدو إلّا أن يكون استجابة لأمر الله تعالى، وهم راضون بقضائه والاطمئنان بقدره، بل هم في أقصى غاية الرضا والشكر لله تعالى، الذي فرض الجهاد ضد الظلم والطغيان وأصحابه، وأنّ المعركة قد بدأت ولم تنتهِ، ونهايتها الحاسمة يوم القيامة، وأنّ قاتِل الإمام الحسين× سيكون خصمه الله تعالى ورسوله’، وهناك يكون النصر الحقيقي لأهل البيت^ أصحاب المبادئ الإنسانية السامية.

 لقد كانت السيّدة زينب‘ جريئة في ردّها على ابن زياد، ودعت عليه بفقد أمّه له، ممّا جعله يشتاط غضبا، وأخذ يكيل إلى السيّدة زينب‘عبارات جارحة، متشفّياً شامتاً، وهي امرأة عزلاء، فأثار شجونها وأشعل الحزن في داخلها، ومع أنّ إجابتها كانت بلوعة وأسى، إلّا أنّها أشارت إلى جريمته بقتل أهلها في الطفّ، ولم يتمكّن من الردّ عليها، بل هرب بتوصيفه إيّاها بأنّها سجّاعة، وأنّ أباها كان شاعراً وسجّاعاً، فأجابته أين هي من السجع الآن؟! وفي أيّ شغل حتى تتفرّغ لذلك ولغيره؟! وهكذا أثارت مشاعر النّاس، ومن بينهم أقرب المقرّبين من ابن زياد، والذين كانوا يخفّفون من غضبه عندما يأتي الردّ على غير ما يريد.

لم يكن الإمام علي بن الحسين السجّاد÷، ومع ما يعانيه من مرض، أقلّ شأناً من عمّته السيّدة زينب‘، في صلابته وشجاعته التي ورثها من آبائه وأجداده، فمع علمه من أنّ ابن زياد سيأمر بقتله عند أول محاججة بينهما، إلّا أنّ ردوده على ابن زياد كانت قوية، ولم يتردّد في وصف قتلى الطفّ بأنّهم قُتِلوا على أيدي النّاس، وهذا بالطبع لم يرضِ ابن زياد، بل يُغضبه، وقد همّ بقتل الإمام×، إلّا أنّ تعلّق عمّته السيّدة زينب‘ به حال دون ذلك، ومع ذلك فقد ردّ على ابن زياد بعدم خشيته من الموت، لأنّه صار عادةً لأهل بيته، وفيها جائزة كبرى لهم، وهي الشهادة، وأنّ منزلتها الجنّة.

وهنا تكرّرت مواقف الفداء والتضحية التي أبدتها السيّدة زينب‘ في تقديم نفسها لحماية ابن أخيها عندما أراد ابن زياد قتله، فكانت قد منعت الشمر من فعل ذلك في معركة الطفّ.

وهكذا كانت ردود الإمام علي بن الحسين÷ وعمّته السيّدة زينب‘ على ابن زياد، فقد أدّت إلى خيبته وفضحه أمام النّاس في مجلسه، وبهذا أفَشَل الإعلام الزينبي مخُططات سلطة بني أميّة في تعبئة الجماهير ضد ثورة الإمام الحسين×، بل جاءت النتائج عكسية، فقد أجّجت روح الثورة في الأوساط الكوفية ضدّ بني أميّة، وتعاطفت جموع النّاس مع أهل البيت^، وقد شعروا بالندم والخذلان، وطلبوا التوبة في قعودهم عن نصرة الإمام الحسين×، وأدّى إلى تصحيح الانحرافات الفكرية، إذ أحدثت انقلابات ذهنية، فتحوّل الفرد الكوفي من متفرّج إلى باكٍ متحيّر.

وهذا أفرز فيما بعد حركة التوابين⁽[679]⁾، وحركة المختار بن أبي عبيد الثقفي⁽[680]⁾ من رحم المجتمع الكوفي، ومع كلّ ما فعله ابن زياد ـ آنف الذكر ـ أمر بإيداع سبايا أهل البيت^ في السجن!

رواية اختطاف الإمام علي بن الحسين ÷

 ذكر بعض المؤرِّخين رواية تُشير إلى تعرّض الإمام علي بن الحسين÷ إلى الاختطاف والتغيّب عن موكب السبايا، وأول مَن نقل هذه الرواية هو ابن سعد (ت230هـ/844م)، حيث نقل قول الإمام علي بن الحسين÷ حيث قال: «غيّبني رجل منهم، وأكرم نزلي واحتضنني، وجعل يبكي كلّما خرج ودخل، حتى كنت أقول: إن يكن عند أحد من النّاس خير ووفاء فعند هذا، إلى أن نادى منادي ابن زياد: ألا مَن وجد علي بن حسين فليأتِ به، فقد جعلنا فيه ثلاثمائة درهم، قال: فدخل والله عليَّ وهو يبكي، وجعل يربط يدي إلى عنقي؟ وهو يقول أخاف منهم؟ وأخرجني والله إليهم مربوطاً، حتى دفعني إليهم، وأخذ ثلاثمائة درهم، وأنا أنظر إليها، فأُخِذتُ، فأدخلت على ابن زياد، فقال: ما اسمك؟ قلتُ: علي بن الحسين، قال: أو لم يقتل الله علياً ؟ قلت: كان لي أخ يُقال له علياً أكبر مني قتله النّاس، قال: بل الله قتله، قلت: الله يتوفّى الأنفس حين موتها، فأمر بقتله، فصاحت زينب بابن زياد: حسبك من دمائنا، أسألك بالله إن قتلته إلّا قتلتني معه، فتركه»⁽[681]⁾. ويتابع ابن سعد في ذكره هذه الرواية كلّ من: ابن عساكر (ت571هـ/1175م)⁽[682]⁾، وابن الجوزي (ت597هـ/ 1200م)⁽[683]⁾ وسبط ابن الجوزي (ت654هـ/1256م)⁽[684]⁾.

يبدو أنّ هذه الرواية فيها كثير من الإرباك؛ لأنّها رواية مرسلة عند ابن سعد، هذا أولاً، وثانيا أنّ الذين ذكروها من بعده ربّما نقلوها منه، ثمّ من غير الممكن أن يتعرّض الإمام علي بن الحسين÷ إلى الاختطاف والتغيّب، ولو لعدّة ساعات، إذا أخذنا بنظر الاعتبار الخطّة التي رُسِمت للاحتفال بدخول السبايا إلى الكوفة، بما فيها من استعدادات أمنية قويّة، فرضها ابن زياد خشيةً من ردود الأفعال. وكما يُفهم من سياق الرواية أنّ الخطف قد أخذ وقتاً قصيراً، نهاراً أو أكثر، بينما مَن يتتبّع دخول موكب السبايا، والذي دخل الكوفة صباحاً، وداروا به في شوارع المدينة، وتخلّله الوقوف عند خُطب بنات الإمام علي وأولاد الحسين^، بمَن فيهم الإمام علي نفسه، إلى وقت الظهيرة، ثمّ أدخلوه على ابن زياد، وجرى ما جرى من حديث بينه وبين السبايا مطوّلاً استمر إلى العصر، ثمّ أمر بإخراجهم عنه وإيداعهم السجن، وهذا أيضاً يكون تحت حراسة مشدّدة.

 أمّا إذا سلّمنا أنّ الذي قام بالخطف هو من أزلام ابن زياد ـ كما زعمت الرواية ـ فلا بدّ من القول أين هذا الرجل من عيون السلطة؟! ألا يوجد مَن يُخبر عنه ويأخذ المكافأة له؟! ثمّ كيف يُكافأ مَن خطفه على فعلته؟! لماذا لم يتعرّض إلى المساءلة والمحاسبة؟! ثمّ إنّ الإمام علي بن الحسين÷ هو الوحيد الذي بقي من الرجال، ولم يغب عن نظر النساء الهاشميّات في أثناء السير في الكوفة أو خارجها طرفة عين، ولا سيما عمّته السيّدة زينب‘، التي كان جلّ عملها هو المحافظة عليه ولو كلّفها ذلك حياتها، فكيف تسكت السيّدة زينب‘ وأخواتها عن ذلك؟! فلا بدّ أن يكون لهنَّ موقف في الكشف عنه عند خطفه.

ويظهر من الرواية أنّ دخول الإمام علي بن الحسين÷ على ابن زياد لم يكن مع دخول السبايا، بل دخل وحده بعد أن وجدوه عند أحد أزلام النظام، ولكن الثابت أنّ دخول السبايا كان دخولاً واحداً، وهذا ما يضعف تلك الرواية. كما يُمكن القول ـ احتمالاً ـ أنّ الرجل ـ وهو من أزلام السلطة ـ قد أدرك قلبه العطف والرحمة، فأنزل الإمام من الجمل إلى الأرض، وفكّ عنه القيود ليستريح بعض الوقت، وما أن نُودِي عليه حتى سلّمه إلى الحرس، وأخذ مالاً مقابل ذلك.

المبحث السابع

مجلس ابن زياد العام وأصداء المعارضة

 لقد عقد عبيد الله بن زياد مجلساً عامّاً في المسجد الأعظم، وضمّ إليه كبار قيادات جيشه، وعدداً من صحابة النبي’ وزعماء القبائل العربية، وكذلك عدداً من وجهاء الكوفة. وكان يهدف من وراء عقد مجلسه هذا إعلان انتصاراته التي حقّقها بقتله الإمام الحسين بن علي÷، وأعطى إذنا للناس عامّة بالحضور، وأمر بإحضار رأس الإمام الحسين× فوُضِع بين يديه في طشت، ونظر إلى الرأس مبتسماً، وضرب ثنايا الإمام بقضيب في يده، وقال: «إنّ في حسنه شيئاً؛ فأجابه الصحابي أنس بن مالك ـ خادم النبي’ الذي كان حاضراً في المجلس ـ بقوله: كان أشبههم برسول الله، وكان الرأس مخضباً بالوسمة»⁽[685]⁾.

وفي رواية أخرى قال ابن زياد: «إنّه، أي الإمام الحسين، كان لَحَسَن الثغر»، وقال أنس في نفسه: «لأسوءنّك، لقد رأيتُ رسول الله يُقبّل موضع قضيبك من فيه»⁽[686]⁾. ويذكر ابن حبان أنّ ابن زياد قال: «ما رأيتُ مثل هذا حسناً»⁽[687]⁾. وقيل: إنّ ابن زياد كان يضع قضيبه في أنف الإمام الحسين، فاعترض عليه أنس قائلاً: «إنّي رأيتُ رسولَ الله يلثم حيث يقع قضيبك»⁽[688]⁾.

وقد وصف أنسُ بن مالك حالَ أهل الكوفة ومشاعرهم يوم أوتي برأس الإمام الحسين× فقال: «لم ترَ عين عبرى مثل يوم أوتي برأس الحسين بن علي في طشت، ووُضِع بين يدي عبيد الله ابن زياد لعنهما الله، وجعل يسمه بقضيبه، ويقول: إنّه كان لصبيح، إنّه كان جميلاً»⁽[689]⁾.

 واعترض صحابي آخر كان من بين الحاضرين في المجلس، وهو زيد بن أرقم⁽[690]⁾، على فعل ابن زياد برأس الإمام الحسين×، فقال له: «إرفع قضيبك عن هاتينِ الشفتينِ، فوالله الذي لا اله إلّا هو، لقد رأيتُ شفتي رسول الله عليهما ما لا أحصيه»، ثمّ انتحب باكياً. وأضاف ابن أرقم قائلاً لابن زياد: «يا ابن زياد لأحدّثك حديثاً أغلظ من هذا، رأيتُ رسول الله أقعد حسناً على فخذه اليمنى، وحسيناً على فخذه اليسرى، ثمّ وضع يده على يافوخيهما، ثمّ قال: اللهمّ إنّي أستودعك إيّاهما وصالح المؤمنين. فكيف كانت وديعة رسول الله عندك يا ابن زياد؟!»⁽[691]⁾، فالتفت ابن زياد إلى الشيخ ابن أرقم، وطرده من المجلس قائلاً: «أبكى الله عينيك، أتبكي لفتح الله؟! لولا أنّك شيخ قد خرفتَ وذهب عقلك لضربتُ عنقك»، فنهض زيد وذهب إلى منزله⁽[692]⁾، وقيل: إنه عند خروجه كان يقول: «ملك عبد عبداً، فأتّخذه تلداً، أنتم يا معشر العرب العبيد بعد اليوم، قتلتم ابن فاطمة، وأمّرتم ابن مرجانة حتى يقتل خياركم، ويستعبد أشراركم، فرضيتم بالذل، فبعداً لِمَن رَضي»⁽[693]⁾.

 وأشار سبط بن الجوزي إلى فعل آخر يدلّ على أفعال ابن زياد المشينة، حيث ذكر أنّه لمّا وُضِع رأسُ الحسين بين يَدَي ابن زياد في طشت، قال له كاهنه: «قُم فضع قدمك على فَم عدوك»، فقام ابن زياد ووضع قدمه على فَم الحسين، ثمّ قال لزيد بن أرقم: «كيف ترى؟ »، فردّ عليه ابن أرقم قائلاً: «والله لقد رأيتُ رسول الله واضعاً فاهُ حيث وضعت قدمك»⁽[694]⁾.

 ثمّ صعد ابن زياد المنبر وخطب في المجلس، فحمد الله وأثنى عليه، وقال في بعض كلامه: «الحمد لله الذي أظهر الحقّ وأهله، ونصر أمير المؤمنين يزيد بن معاوية وحزبه، وقتل الكذّاب بن الكذّاب، الحسين بن علي وشيعته»⁽[695]⁾، وما زاد على كلامه هذا حتى نهض إليه عبد الله بن عفيف الأزدي، قائلاً له: «يا ابن مرجانة! صه، فضّ الله فاك، ولعن جدّك وأباك، وعذّبك وأخزاك، وجعل النار مثواك، ما كفاك قتل الحسين عن سبّهم على المنابر؟ ولقد سمعت رسول الله يقول: مَن سبّ علياً فقد سبّني، ومَن سبّني سبّ الله، ومَن سبّ الله كبّه الله على منخريه في النار. الكذّاب ابن الكذّاب أنت وأبوك، ومَن استعملك وأبوه، يا عدوّ الله، أتقتلون أبناء النبيّين، وتتكلّمون بهذا الكلام على منابر المؤمنين؟»⁽[696]⁾، فغضب ابن زياد ثمّ قال: «مَن المتكلّم؟ فأجابه ابن عفيف: أنا المتكلّم يا عدوّ الله! أتقتل الذرية الطاهرة التي قد أذهب الله عنها الرجس في كتابه، وتزعم أنّك على دين الإسلام؟! واه! اين أولاد المهاجرين والأنصار لينتقموا منك ومن طاغيتك، اللعين ابن اللعين على لسان محمّد نبي ربّ العالمين»⁽[697]⁾، فازداد غضب ابن زياد حتى انتفخت أوداجه، وأمر بالقبض عليه، وكان عبد الرحمن بن مخنف الأزدي⁽[698]⁾ جالساً فقال: «ويح غيرك أهلكت نفسك، وأهلكت قومك»⁽[699]⁾، وبادر إليه الجلاوزة من كلّ ناحية فأمسكوا به، فصاح ابن عفيف بشعار الأزد يا مبرور، وحاضر الأزد يومئذ سبعمائة مقاتل، فقام بنو عمّه وخلّصوه من أيديهم،ومن ثمّ أخرجوه من باب المسجد، وذهبوا به إلى منزله⁽[700]⁾، وعند ذلك نزل ابن زياد من المنبر، وانتقل إلى قصر الإمارة، ودخل عليه أشراف النّاس، وعاتبهم على فعل الأزد، وبدورهم تبرأوا من هذا الفعل، ثمّ أرسل ابن زياد إلى عبد الرحمن بن مخنف الأزدي، وسجنه بصحبة جماعة من الأزد كرهائن إلى أن يسلّموا عبد الله بن عفيف له⁽[701]⁾.

 لقد اتّخذ ابن زياد إجراءات عدّة إزاء هذه التطوّرات المعارضة لسياسته، فقد استدعى بعض أمراء جيشه، أمثال عمرو بن الحجاج الزبيدي⁽[702]⁾، ومحمّد بن الأشعث، وشبث بن ربعي⁽[703]⁾، وجماعة أخرى من أصحابه، وأمرهم بالذهاب إلى ابن عفيف الأزدي، وأن يأتوا به إليه⁽[704]⁾.

 إجتمعت الأزد ومعهم قبائل اليمن؛ ليمنعوا عن صاحبهم عبد الله بن عفيف، بعد وصول أخبار إجراءات ابن زياد، الذي بدوره حال علمه باجتماع القبائل اليمانية جمع قبائل مضر، وضمّهم إلى محمّد بن الأشعث، وأمره بقتال الأزد ومَن معهم، وبهذا نشبت حرب قبلية في أحياء الأزد، اقتتلوا فيها قتالاً شديداً، راح فيها عدد من القتلى، ولم يرض ابن زياد على أمراء جيشه، فأنّبهم على تأخّرهم في حسم المعركة، وقد طلب منه شبث بن ربعي عدم التعجيل لأنّهم يُقاتلون أُسود الآجام. واقتحم أصحاب ابن زياد دار ابن عفيف ودخلوها بعد أن كسروا بابها، ولم يكن مع ابن عفيف في الدار إلّا ابنته، والتي بدورها نبّهت أباها بدخول العدو عليه، ولم تكن مقاومة ابن عفيف لعدوّه مجدية؛ لكونه وحيداً ورجلاً مكفوفاً، وكان يدافع عن نفسه ويقول:

وذُكر أنّه تمكّن من قتل خمسين رجلاً وهو يصلي على النبي وآله، ويرتجز ويقول:

 

وكانت ابنته تتمنّى لو أنّها كانت رجلاً لتقاتل مع أبيها هؤلاء الفجرة قاتلي العترة البررة، وقد اعصوصبوا عليه من كلّ ناحية، وتمكّنوا من مسكه وأخذه إلى ابن زياد، وحينها قال جندب بن عبد الله الأزدي⁽[708]⁾: «إنّا لله وإنّا إليه راجعون، أخذوا والله عبد الله بن عفيف، فأقبح والله العيش من بعدك»⁽[709]⁾. ولكن هذا ظلّ قولاً لا عملاً، فلم يقم الأزد حينها بشيء يُذكر لنصرة ابن عفيف.

 أُدخِل عبد الله بن عفيف على ابن زياد، فلمّا رآه ابن زياد قال: «الحمد لله الذي أخزاك، وسأله ابن عفيف: يا عدوّ الله بماذا أخزاني؟ والله لو فرّج الله عن بصري لضاق عليك موردي ومصدري»⁽[710]⁾، وقال له ابن زياد أيضاً: «الحمد لله الذي أعمى عينيك، فقال له ابن عفيف: الحمد لله الذي أعمى قلبك، فقال ابن زياد: يا عدوّ نفسه! ماذا تقول في عثمان بن عفان؟ فقال ابن عفيف: يا ابن عبد بني علاج! ويا ابن مرجانة وسمية! وما أنت وعثمان بن عفان؟ أساء أم أحسن، وأصلح أم أفسد، الله تبارك وتعالى ولي خلقه، يقضي بين خلقه وعثمان بن عفان بالعدل والحقّ، ولكن سلني عن أبيك، وعن يزيد وأبيه! فقال ابن زياد: والله لا سألتك عن شيء أو تذوق الموت، فقال ابن عفيف: الحمد لله ربّ العالمين! أما أنّي قد كنت أسال ربي أن يرزقني الشهادة، والآن فالحمد لله الذي رزقنيها بعد الإياس منها، وعرّفني الإجابة منه لي في قديم دعائي»⁽[711]⁾. وبعد أن فرغ ابن عفيف من انشاد شعره، أمر ابن زياد بضرب عنقه، وصُلِب في السبخة⁽[712]⁾.

 وانتهت حياة هذا الرجل الكبير بمبادئه، فهو الذي وهب حياته لله تعالى، أمر بالمعروف ونهى عن المنكر، وقال كلمة حقّ عند سلطان جائر في أحلك الظروف وأقساها، وقاوم المنكر وناهض الجور، وهو لم يكن مهيّئاً لذلك جسديّاً.

 ثمّ استدعى ابن زياد جندب بن عبد الله الأزدي وقال له: «يا عدوّ الله، ألستَ صاحب علي ابن أبي طالب يوم صفّين، قال: نعم، ولا زلت له وليّاً، ولكم عدوّاً، لا أبرأ من ذلك إليه، ولا أعتذر في ذلك وأتنصّل منه بين يديك، فقال ابن زياد: أما أنّي سأتقرّب إلى الله بدمك، قال جندب: والله لا يقرّبك دمي إلى الله، ولكنّه يباعدك منه، وبعد فإنّي لم يبق من عمري إلّا أقله، وما أكره أن يكرمني الله بهواني، قال ابن زياد: أخرجوه عني، إنه شيخ قد خرّف وذهب عقله»⁽[713]⁾.

 إنّ إخلاء سبيل جندب بن عبد الله الأزدي دون أن يقتله ابن زياد لم يكن لأنه شيخ كبير وقد خرف كما يزعم ابن زياد، وقد ملأ قلبه غلاًّ وحقداً عليه، بل لأنّ قتله بعد قتل ابن عفيف سيؤدي إلى تأجيج وتحريض قبيلة الأزد على سلطته في الكوفة، والأزد من القبائل التي لها وزنها المهم في كلّ أمر.

وبهذا سلك ابن زياد طريق الموازنة في تهدئة القبائل الكبيرة، وكسب مودّتها وعدم إثارتها، فعفوه عن جندب ابن عبد الله محاولة لتهدئة ثائرة الأزد بعد تفاقم الوضع، وتأزّم العلاقة معهم، نتيجة وقائع انتفاضة ابن عفيف وقتله. كما أنّ ابن زياد قد عفى عن أشخاص آخرين من الأزد، أمثال سفيان بن يزيد⁽[714]⁾، الذي خرج مع أفراد قبيلته لتخليص عمّه من أسر جند ابن زياد له، وكذلك أطلق سراح عبد الرحمن بن مخنف الأزدي من السجن، وعفا عن إخوته وبني عمّه الذين شاركوا في انتفاضة الأزد⁽[715]⁾.

 وهكذا قبلت رؤوس الأزد ـ وهم أُسود الآجام ـ أن تُوادع ابن زياد موادعة ذليلة، فلم يسجّل لأحد من أشراف الأزد أنّه آثر التأسّي بابن عفيف الأزدي، ذي القلب المؤمن الكبير والنفس العزيزة الأبية، الذي انتفض بوجه الطاغية ابن زياد، صارخاً بكلمة الحقّ، ولجرأة صاحبها صعق ابن زياد بها، فنزل عن المنبر مخذولاً مدحوراً، ودخل قصره حائراً في ما يمكن أن يواجه به هذا الثائر الفرد، الذي كان أُمّةً في انتفاضته.

 وكان في مجلس ابن زياد، قيس بن عباد⁽[716]⁾، فسأله ابن زياد أنّه ماذا يقول فيه وفي حسين؟ قال: يأتي يوم القيامة جدّه وأبوه وأمّه فيشفعون فيه، ويأتي جدّك وأبوك وأمّك فيشفعون فيك، فلم يقبل ابن زياد بهذا الجواب، فغضب وطرده من المجلس⁽[717]⁾. وهذا يدل على أنّ ابن زياد يعرف تمام المعرفة الفرق بينه وبين الإمام الحسين×، وأنّ فعله في قتله للحسين وأهل بيته وأنصاره هو من الخطأ الذي يُحاسب عليه الحساب الشديد يوم القيامة.

معارضة ابن زياد من قبل أسرته

 واجه ابن زياد رفضاً داخلياً في أوساط أسرته لقتله الإمام الحسين× وأهل بيته، فقد سخطت عليه أمّه مرجانة، وأنّبته بقولها: «يا خبيث قتلت ابن رسول الله، والله لا ترى الجنّة»⁽[718]⁾.

 وكما رفض عثمان بن زياد ـ وهو أخو عبيد الله ـ ما فعله أخوه بقتله الإمام الحسين×، وعنّفه بقوله: «صدق والله، لوددت أنّه ليس من بني زياد رجل إلّا وفي أنفه خزامة إلى يوم القيامة، وأنّ حسيناً لم يقتل»⁽[719]⁾، ومعناه أنّ عثمان يُفضّل أن تُوضع في أنوف رجال بني زياد ما يُوضع في أنوف النساء من الخزامة التي تتحلّى وتتزيّن بها المرأة، هذا الأمر خير من أن يعملوا ما ينقص من قدرهم كرجال إلى يوم القيامة، ويقتلوا الإمام الحسين×.

مجلس عزاء في السجن

وقد أُقِيم في الدار التي أودع فيها سبايا أهل البيت^ ـ وهي مجاورة لقصر الإمارة، وعلى مسمع من آذان ابن زياد ـ مأتمٌ في تلك الليلة إلى الصباح، وقد جاءت نساء أهل الكوفة لمواساة عائلة الإمام الحسين×، ولكن السيّدة زينب‘ لم تسمح للجميع بالدخول عليهنّ، وخاصّةً العربيات، وسمحت فقط لمَن كانت أمّ ولد أو مملوكة؛ لأنهنّ تعرضنَ للسبي مثل نساء أهل البيت^⁽[720]⁾. وهذا شكل من أشكال الرفض، عبّرنَ عنه نساء الكوفة لما فعلته سلطة بني أميّة في الكوفة.

معارضة المختار الثقفي لقتل الإمام الحسين×

 في الجمعة التي تلت قتل عبد الله بن عفيف الأزدي، صعد ابن زياد المنبر في مسجد الكوفة الأعظم وبيده قضيب، ولا زال يردّد على أذهان النّاس انتصاراته المزعومة، وفي آخر خطبته التي خطب فيها النّاس في ذلك اليوم قال: «الحمد لله الذي أعزّ يزيد وجيشه بالعزّ والنصر، وأذلّ الحسين وجيشه بالقتل»⁽[721]⁾، فقام إليه المختار بن أبي عبيد الثقفي الذي كان جالساً يسمع الخطبة، وهو يُعدّ من أشراف أهل الكوفة دون أن يتركه يكمل، وقال له: «كذبت يا عدوّ الله وعدوّ رسوله، بل الحمد لله الذي أعزّ الحسين وجيشه بالجنّة والمغفرة، وأذلّ يزيد وجيشه بالنّار والخزي»⁽[722]⁾.

ويبدو أنّ ابن زياد لم يكن يعرف المختار من قبل، فعرّفه أهل الكوفة بحسبه ونسبه، وأنّ ختنه عمر بن سعد، وختنه الآخر عبد الله بن عمر بن الخطاب، فأوجس ابن زياد في نفسه خيفة من أن يتّخذ قراراً ما، ومع ذلك ضربه بسوط وذهبت عينه⁽[723]⁾، وحبسه ولم يتجرّأ على قتله.

وكتب المختار إلى عبد الله بن عمركتابا وضّح فيه القصّة، ممّا جعل الأخير يكتب غاضباً إلى يزيد بن معاوية جاء فيه: « أمّا بعد، أفما رضيت بأن قتلت أهل نبيّك حتى ولّيتَ على المسلمين مَن يَسبّ أهل بيت نبيّنا، ويقع فيهم على المنبر! عبر عليه ابن عفيف فقتله، ثمّ عبر عليه المختار فشجّه وقيّده وحبسه، فإذا أنت قرأت كتابي هذا فاكتب إلى ابن زياد لإطلاق المختار، وإلا فوالله لأرمينَّ عبيد الله وجيشه بجيشٍ لا طاقة له به، والسلام»⁽[724]⁾. وقد غضب يزيد من أفعال ابن زياد هذه، ولم يرض عليه، بعد أن عرفها عند قراءته كتاب ابن عمر، فكتب إلى ابن زياد مؤنّباً: «أمّا بعد: فقد ولّيتك العراق، ولم أولّكَ على أن تسبّ آل النبي على المنابر، وتقع فيهم، فإذا أتاك كتابي فأطلق المختار من حبسك مكرّماً، وإيّاك أن تعود إلى ما فعلت، وإلّا فو الذي نفسي بيده بعثت إليك مَن أخذ منك الذي فيه عينك»⁽[725]⁾، وعند وصول الكتاب أمر ابن زياد بإخراج المختار من حبسه، ودعا شيوخ أهل الكوفة وسلّمه إليّهم سالماً، وبعدها خرج المختار من الكوفة نحو الحجاز⁽[726]⁾.

يُلاحظ على هذه الرواية نوع من المبالغة، فكيف يمكن لعبد الله بن عمر أن يُخاطب يزيد بن معاوية بهذه اللهجة التي فيها تهديد ووعيد، كما أنّ يزيد لا يُمكن أن يغضب على عبيد الله بن زياد وهو المنفّذ لأوامره، ولاسيما فيما يتعلّق بسياسة السبّ التي اتُبِعت ضدّ آل البيت، والتي بقيت تُمارس على المنابر حتى رُفِعت من قِبَل عمر بن عبد العزيز⁽[727]⁾.

تقوير رأس الإمام الحسين ×

 عندما أُحضِر رأسُ الإمام الحسين× لابن زياد أمر بتقويره حتى يُنصب على الرمح. والتقوير: هو قطع الشيء دائرياً وإفراغ محتواه⁽[728]⁾. وقد تهرّب كثير من الذين كانوا في مجلس ابن زياد من فعل ذلك، إلا حجّاماً من بينهم يُدعى طارق بن المبارك، حيث تصدى لفعل ذلك، وقوّر الرأس الشريف وأفرغه من داخله، ونصبه بباب المسجد الأعظم⁽[729]⁾. وقد رُفِع من رأس الإمام الحسين× لغاديده ـ وهي ما بين الحنك وصفحة العنق من اللحم ـ ونخاعه وما حوله من اللحم. وقد طلب عمرو بن حريث المخزومي من ابن زياد أن يعطيه ما استُخرِج من الرأس، فأُعطِيَ له وجمعه في مطرفة خزّ كان يرتديها، وحمل ذلك إلى داره، وغسله وطيّبه وكفّنه ودفنه في داره، وهي في الكوفة تعرف بدار الخزّ ـ دار عمرو بن حريث المخزومي⁽[730]⁾ ـ وكانت دار الخزّ هذه مشهورة، يذكر الخطيب البغدادي أنّ أبا حنيفة النعمان بن ثابت (ت150هـ/767م) كان يعمل خزّازاً معروفاً بدار عمرو بن حريث المخزومي⁽[731]⁾.

ويبدو أنّ عمرو بن حريث كانت له مواقف طيبة تجاه سبايا أهل البيت^، فضلاً عن فعله آنف الذكر، فإنّه قام بتهدئة ابن زياد عندما همّ بضرب السيّدة زينب‘ في أثناء حواره معها عند دخول السبايا قصر الإمارة⁽[732]⁾.

 وإزاء أفعال عبيد الله بن زياد المشينة، التي ليس لها أي صلة بأيّ خلق إنساني، فمرّةً يضرب بقضبيه شَفَتَي الإمام الحسين× مبتسماً متشفيّاً، ومرّةً يضع قدمه على رأس الإمام الحسين× وبأمر من كاهنه، ومرّةً يأمر بتقوير رأس الإمام الحسين×؛ فانّنا نقف أمام مثل هذه الأفعال حيارى، ونتساءل ونحن مشتّتو الأفكار إزاء هذه الأفعال التي يصطدم بها كلّ ذي لبّ: هل أنّ هذه الأفعال تنمّ عن شجاعة رجل مسؤول في الدولة؟! وهل هـو مسلم حقيقي؟! نكتفي بهذا، لأنّنا لم نجد من الكلام ردّاً وافياً على مثل هذه الأفعال!!.

الطواف برأس الإمام الحسين× في شوارع الكوفة

 أمر ابن زياد في صباح اليوم الثالث عشر من المحرم أن يُطاف ويُدار برأس الإمام الحسين× في كلّ سكك الكوفة، وخطط قبائلها⁽[733]⁾.

يروي زيد بن أرقم: أنّه كان جالساً في إحدى غرف بيته وشاهد مرور رأس الإمام الحسين× وهو على رمح طويل، ولما حاذاه ـ أي الرأس الشريف ـ سمعه يقرأ: (أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا)⁽[734]⁾، وعندها وقف ابن أرقم ونادى : رأس ابن رسول الله أعجب. ولما انتهوا من التطواف في شوارع المدينة رُدّ الرأس إلى باب القصر⁽[735]⁾.

وقد نطق رأس الإمام الحسين× بحجة في أكثر من موضع، وهذا يكشف عن كرامته وهو يتلو آيات من القرآن الكريم، وهذا ليس بغريب على رجل مظلوم كلّه قيم ومبادئ، ولا يوجد ابن بنت رسول غيره في مشارق الأرض ومغاربها.

ويذكر سبط بن الجوزي أنّ ابن زياد قد نصب الرؤوس كلّها في الكوفة على الخشب، وهي أول رؤوس نُصِبت في الإسلام بعد رأس مسلم بن عقيل، الذي نُصِب على الخشب في الكوفة أيضاً⁽[736]⁾.

مدة بقاء السبايا في الكوفة

 لم يبق سبايا آل البيت^ في الكوفة مدّة طويلة إلّا يومين، كما تشير بعض الروايات⁽[737]⁾ وقد كتب ابن زياد في هذه المدّة القصيرة إلى يزيد بن معاوية، يخبره بانتصاراته وقتله الإمام الحسين بن علي÷ وسبي عياله.

وقد أودع آل البيت السبايا السجن المجاور لقصره، وبينما هم في السجن سقط عليهم حجر مربوط فيه كتاب، يعلمهم بأن البريد⁽[738]⁾ سار إلى يزيد لإخباره بأمركم، وسيصل يوم كذا ويعود يوم كذا، وعند عودة البريد إذا سمعتم بالتكبير فقد جاء الأمر بقتلكم، وإن لم تسمعوا ذلك فأنتم في أمان. وقبل عودة البريد بيومين أو ثلاثة وقع عليهم كتاب آخر بالطريقة نفسها، وفيه بأن يُوصوا ويعهدوا فقد قارب رجوع البريد⁽[739]⁾.

 ويبدو على هذه الرواية الإرباك، حيث لم تحدّد مدّة ذهاب البريد⁽[740]⁾ ومدّة عودته أيضا، ولكن يمكن القول إحتمالاً ـ من خلال فهم هذه الرواية ـ أنّ مدّة وصول البريد وعودته كانت يومين أو ثلاثة أيام.

 ويذكر ابن سعد أنّ يزيد بن معاوية كتب إلى ابن زياد يأمره بإرسال سبايا آل البيت^، ورأس الإمام الحسين بن علي÷، وبقية رؤوس القتلى إلى دمشق مقرّ الحكم الأموي⁽[741]⁾. وحسب قول سبط بن الجوزي «إنّ ابن زياد حطّ الرؤوس في اليوم الثاني، وجهّزها والسبايا إلى الشام إلى يزيد بن معاوية»⁽[742]⁾.

 وهنا لا بدّ من الإشارة إلى أنّ عبيد الله بن زياد كان يعمل ويتصرّف من موقع قادر، وذلك لتمتّعه بصلاحيات واسعة عند توليته الكوفة، وخاصّةً تلك التي من خلالها يقوم بتثبيت دعائم الحكم الأموي، فضلاً عن أنّه يُعدّ مقرباً من عائلة يزيد ابن معاوية، حيث إن معاوية بن أبي سفيان إبّان عهده استلحق زياداً أبا عبيد الله، وجعله أخاً له، ومنذ ذلك الحين أصبح يُسمّى زياد بن أبي سفيان، بعد أن كان زياد مجهول الأب⁽[743]⁾.

وبالتالي فإنّ ابن زياد وإن أخبر يزيد بأحداث الطفّ،إلّا أنّه لا يحتاج أمراً ليقوم بإرسال السبايا ورؤوس القتلى إلى حاضرة حكم بني أميّة، لأنّه كان من المعتاد عند الولاة الأمويين عند قتل أي معارض لحكمهم، غالباً ما يقومون بقطع رأسه، وإرساله إلى مقرّ الحاكم الأموي في دمشق، وهناك شواهد على ذلك سنقوم بذكرها في فصول قادمة⁽[744]⁾.

ثمّ إن ابن زياد ـ فضلاً عمّا ذُكِر ـ لا يرغب ببقاء سبايا آل البيت مدّة أطول في الكوفة؛ خشيةً من هياج أهلها، ولاسيما بعد خُطَب السيّدة زينب وأمّ كلثوم بِنتَي أمير المؤمنين، وفاطمة بنت الحسين وأخيها الإمام علي السجاد÷؛ التي ألهبت المشاعر، وغيّرت المواقف في أوساط المجتمع الكوفي، وحتى في الدائرة القريبة من ابن زياد، فكان بعض رجال شرطته أو إدارته ـ وإن لم يكونوا من الموالين لآل البيت ـ يبدون تعاطفاً مع سبايا آل البيت، وبدون علمه أخذوا يخبرونهم بما يجري من أحداث خارج السجن، من توجيه ابن زياد كتاباً إلى يزيد وعودة جوابه.

 إنّ الروايات التاريخية لم تُحدِّد بشكل دقيق مدّة بقاء سبايا آل البيت في الكوفة، ولكن يمكن حساب ذلك، إذ وصل سبايا آل البيت مشارف الكوفة ليلة الثاني عشر من المحرم، وفي صباح اليوم الثاني عشر دخلوا الكوفة، وكانت أحداثه متواصلة طوال ذلك اليوم، من استعراضهم في شوارع المدينة التي عجّت بالنّاس المتفرّجين، وخُطب السيّدة زينب وأمّ كلثوم وفاطمة والإمام علي السجاد^ في تلك الحشود، وبعد ذلك إدخالهم على ابن زياد في قصر الإمارة، والحديث المطوّل بينه وبين كلّ من السيّدة زينب‘ والإمام علي السجاد×، ثمّ أمره إيداعهم السجن، وعقد مجلسه العام، وحديثه في هذا المجلس مبيّناً النصر الذي حقّقه كما يزعم، ومعارضته من قبل صحابة النبي’ ومن الموالين لآل البيت ومحبّيهم، وتطوّر تلك المعارضة إلى معركة بين قبيلة الأزد وشرطة ابن زياد، وأخذتْ وقتاً من ليل الثالث عشر، وقد قُتِل فيها عبد الله بن عفيف الأزدي، وفي صبيحة اليوم الثالث عشر من المحرّم أمر ابن زياد بالطواف برأس الإمام الحسين× وبقية رؤوس القتلى في شوارع وسكك الكوفة، وخطط قبائلها، في وسط حشود النّاس الذين كان أكثرهم ناقمين على فعل ابن زياد، ويبدو أنّ هذا الطواف برؤوس القتلى أخذ وقتا حتى قارب وقت الظهيرة، وبعد ذلك أمر ابن زياد بنصب جميع الرؤوس على الخشب أمام مسجد الكوفة الأعظم، وبفعله هذا ازداد هياج النّاس، ولخشيته من تفاقم الأمر من جهة، ووصول كتاب يزيد بن معاوية بتوجيه سبايا آل البيت إلى دمشق من جهة أخرى؛ عجّل ابن زياد في ليل الخامس عشر من المحرّم بتوجيه سبايا آل البيت^إلى الشام. وبهذا كانت مدّة بقاء سبايا آل البيت في الكوفة لا تتجاوز ثلاثة أيّام، من ليلة الثاني عشر إلى ليلة الخامس عشر من المحرّم.

جهّز ابن زياد السبايا من النساء والصبيان ورأس الإمام الحسين× وبقية الرؤوس، وقد غلّ الإمام علي السجّاد× إلى عنقه⁽[745]⁾، لينطلق الجميع إلى بلاد الشام، وأصحبهم بعدد كافٍ من أفراد وقادة جيشه؛ ليكونوا أشدّ حراسة عليهم في الطريق وصولاً إلى دمشق⁽[746]⁾.

 وخلاصة ما تقدّم: كان دخول عائلة الإمام الحسين× السبايا إلى الكوفة في صبيحة اليوم الثاني عشر من المحرم. وقد اتّخذ عبيد الله بن زياد عدّة إجراءات خشيةً من ردود أفعال أهل الكوفة، عند رؤيتهم وعلمهم بأنّ السبايا هم آل البيت، عائلة الإمام الحسين^، وليسوا من الخوارج، كما روّج لذلك أمويّو الكوفة. وهذه الإجراءات كلّها إعلان لحالة الطوارئ.

وعندما علم أهل الكوفة ـ الذين قد عرفوا بقدوم السبايا قبل دخولهم المدينة ـ تجمّعوا منذ الصباح الباكر بشكل جماعات، ينتظرون رؤية السبايا، وقد تباينت مواقفهم، فمنهم ذو ميول أموية ويُؤيدون ذلك، وانضمّ إليهم مَن كان جاهلاً بالأحداث، ومنهم مَن كان يعرف ما حدث ولكن ليس بمقدوره فعل شيء.

وقد عُدَّ دخول السبايا للكوفة احتفالا عسكرياً ابتهاجاً بالنصر، وتقوم شرطة ابن زياد بالتجوال بهم مع الرؤوس في شوارع المدينة. والهدف من كلّ ذلك هو زرع الخوف في نفوس كلّ مَن يُريد الثورة ضد الأمويين، وأنّ حالهُ سيكون كحال الإمام الحسين× من القتل وسبي عياله.

 ولكن لم تَجرِ أحداث ذلك اليوم كما رُسِم لها، بل كانت خُطَب النساء العلويّات والإمام علي السجاد× ـ أولاد الرسالة المحمديّة ـ بين حشود أهالي الكوفة قد قلبت ظهر المجن على رأس صاحبه، إذ أدّوا بذلك دوراً إعلامياً مهماًّ مع ما فيهم من عظم المصيبة والألم، إذ فقدوا رجالهم وإخوتهم وأبناءهم وأبناء عمومتهم، ونُهِبت أموالهم، وهُتِك حجابهم، وتمّ سبيهم من الطفّ إلى الكوفة. ومع كلّ ما ألمّ بهم تمكّنوا من فضح بني أميّة بتوعيّة النّاس، وتعريفهم بحقائق الأحداث، وأنّهم آل البيت لا خوارج، مع إبراز أهداف الثورة الحسينية. ومن اللواتي قُمنَ بهذا الدور السيّدة زينب‘ وأختها أمّ كلثوم بنتا علي بن أبي طالب×، وبنت أخيهما فاطمة بنت الحسين×، فضلاً عن الإمام علي بن الحسين÷، مع ما يُعانيه من المرض الشديد.

 وقد أكّدت جميع الخُطب على توبيخ وتقريع أهل الكوفة على خذلانهم للحسين بعد دعوته، ليكون إماماً لهم في الثورة على الأمويين، وتحميلهم المسؤولية المباشرة عن قتل الإمام الحسين× وأهل بيته وأنصاره؛ لأنّ الجنود والقادة في الجيش الذي قتل الإمام الحسين× وسبى عياله ونهب أمواله كانوا من أهل الكوفة.

وبعد أنِ انتهى طواف السبايا في شوارع المدينة أُدخِلوا محلّ ابن زياد ومجلسه، ودارت في هذا المجلس حوارات بين ابن زياد من جهة، والسيّدة زينب‘ والإمام علي بن الحسين÷ من جهة اخرى، ورغم تشفّيه بهما إلّا أنّهما قد أفشلا ما كان يبغيهِ من لقائه بهما وبسائر السبايا ، وبعد ذلك أمر بإخراجهم من مجلسه وإيداعهم السجن.

وفي مجلسه المنعقد ظهر ابن زياد أمام جلسائه منتشيّاً مبتسماً، يلاعب بقضيب في يده شَفَتَي رأس الإمام الحسين×الذي وُضِع أمامه في طشت، وهذا أثار امتعاض واعتراض بعض الجالسين، كالصحابي زيد بن أرقم الذي طُرد من المجلس بسبب ذلك. وعندما خطب ابن زياد نال من الإمام الحسين×، وبجّل سيّده يزيد بن معاوية، فنهض إليه عبد الله بن عفيف الأزدي، فشتمه وشتم سيّده، وطالب أبناء المهاجرين والأنصار بالثورة على الأمويين، وقد دفع ابن عفيف حياته على موقفه هذا. ولم تكن هذه الاعتراضات وحدها، بل هناك اعتراضات أخرى من داخل بيت ابن زياد، تمثّلتْ في تأنيب أمّه مرجانة له، وعدم رضى أخيه عثمان بن زياد على قتله الإمام الحسين×، واعتراض المختار بن أبي عبيد الثقفي في الأيّام التي تلت قتل ابن عفيف، وذلك عندما كرّر ابن زياد في خطبته النيل من الإمام الحسين× وشيعته، وقد أودعه ابن زياد في السجن لاعتراضه، ثمّ أخلى سبيله بتدخّل عبد الله ابن عمر وأمرِ يزيد بن معاوية. ولم يقتصر الرفض على الرجال، بل ما أن أُودِعُوا سبايا آل البيت^ السحنَ حتى هبّت نساء أهل الكوفة إلى ذلك السجن؛ لمواساة أهل البيت^، فأقيم أول مجلس عزاء على الإمام الحسين×.

وفي اليوم الثالث عشر من المحرّم أمر ابن زياد بالطواف برأس الإمام الحسين× وبقية الرؤوس في شوارع الكوفة، وبعد الانتهاء من ذلك أمر بنصبها على الخشب في باب مسجد الكوفة الأعظم.

وفي ليلة الخامس عشر من محرم وجّه ابن زياد السبايا إلى الشام، بعد أن جهّزهم والرؤوس معهم، وأصحبهم بعدد من قادة وأفراد جنده، وكان ذلك بطلب من يزيد بن معاوية، أو خشية ابن زياد من تفاقم الأمر في الكوفة لبقاء سبايا أهل البيت^ مدّة أطول فيها.

وبهذا ومع مرور هذه الأيّام الثلاثة الثقيلة على أهل البيت^ من النساء والصبيان، فقد بدأت لهم مرحلة أخرى من المعاناة في السير إلى الشام، عبر طريق طويل تخلّله البوادي والمُدن، وتَفَرّج النّاس عليهم. وهذا ما سنفصّله في الفصل القادم.

الفصل الثالث

سبي آل البيت^
من الكوفة إلى بلاد الشام

المبحث الأول: الأمراء الذين رافقوا سبايا آل البيت^ إلى الشام

المبحث الثاني: الطرق بين الكوفة ودمشق

المبحث الثالث: مسير سبايا آل البيت^ من الكوفة إلى دمشق

المبحث الرابع: استعراض سبايا آل البيت^ في دمشق

الفصل الثالث: سبي آل البيت ^ من الكوفة إلى بلاد الشام

 

المبحث الأوَّل

الأمراء الذين رافقوا سبايا آل البيت^ إلى الشام

 لقد أشارت الروايات التاريخية إلى عدد من الأمراء الذين رافقوا سبايا آل البيت^، وأوصلوهم إلى دمشق، هذا من جهة، ومن جهة أخرى اختلفت الروايات في أيّهم أُرسل إلى الشام أولاً، هل هو رأس الإمام الحسين× وحده، أم رأس الإمام الحسين× ومعه بقية رؤوس القتلى، أم سبايا آل البيت من النساء والصبيان ورأس الإمام الحسين× وبقية الرؤوس؟

 أشار بعض المؤرِّخين إلى أنّ رؤوس الشهداء قد أُرسِلت مع سبايا آل البيت من الكوفة إلى بلاد الشام⁽[747]⁾، بينما أشار آخرون إلى أنّ رؤوس القتلى سبقت سبايا آل البيت إلى بلاد الشام⁽[748]⁾، وهناك مَن أشار إلى أنّ ابن زياد قد بعث رأسَ الإمام الحسين× أولا، وبعث بعده بقية رؤوس القتلى وسبايا آل البيت إلى الشام⁽[749]⁾.

ويبدو أنّ إرسال رأس الإمام الحسين× وحده أولاً؛ لنيل رضا يزيد بن معاوية على عبيد الله بن زياد، وتعزيز مكانته عنده. وأما إرسال رأس الإمام الحسين× مع بقية رؤوس القتلى، وإلحاق السبايا بهم في أحد مواضع الطريق فيما بعد، هدفه التمويه خشيةً من متابعة بعض الجماعات الرافضة لفعل بني أميّة. وربما تقوم بمهاجمة القافلة، وأخذ الرؤوس ودفنها، وتحرير سبايا آل البيت من السبي.

 لقد كتب ابن زياد إلى يزيد بن معاوية يخبره بانتصاراته المزعومة التي حققها، بقتل الإمام الحسين بن علي÷ وآل بيته وأنصاره، وسبي عياله من الطفّ إلى الكوفة. ولما وقف يزيد على كتاب ابن زياد أعادَ إليه الجواب يأمره بحمل رأس الإمام الحسين× ورؤوس من قتل معه، وحمل ثقله وعياله إلى دمشق⁽[750]⁾.

لقد هيّأ ابن زياد سبايا آل البيت وجهزهم، وهم من النساء والصبيان، وأمر أن يغلّ علي ابن الحسين÷ بغلّ إلى عنقه، ومعهم رأس الإمام الحسين× وبقية رؤوس القتلى⁽[751]⁾. وقد أسلفهم أبو خالد ذكوان⁽[752]⁾ عشرة آلاف درهم ليتجهزوا بها للمسير⁽[753]⁾. ويبدو أنّ سبب استلاف ابن زياد الأموال، كان للضائقة المالية التي عاشها، من جراء تجييش الجيوش على الإمام الحسين× لقتله، ومن ثمّ سبي عياله، وبذل الأموال لكسب تأييد بعض النّاس في حربه مع الإمام الحسين× من خلال شراء ذممهم بإعطائهم الأموال.

 لقد وجّه ابن زياد قافلة السبايا إلى الشام، وأصحبهم بما يَقرُب من ألف جندي حرساً لهم؛ تحسّباً لما يمكن أن يحدث أثناء سير قافلة السبايا في الطريق⁽[754]⁾، فضلاً عن تهيئة عدّة السفر من المراكب كالجمال⁽[755]⁾ والخيول والبغال، والمرافقين من غير العسكريين لهذا العدد الكبير الذي ضمّته القافلة⁽[756]⁾.

إنّ رواية ابن سعد التي نقلها عن عدد من الرواة عن الإمام علي بن الحسين÷، حدّدت الوقت الذي خرجت فيه قافلة السبايا من الكوفة إلى بلاد الشام بعد أن جُهِزوا نهاراً، ولم يتمكّنوا من الخروج من الكوفة إلّا بعد ذهاب شطر من الليل؛ لشدّة ازدحام النّاس المتجمّعين والباكين على سبايا آل البيت⁽[757]⁾.

وقد حُمِّلَ سبايا آل البيت ـ وهم: الإمام علي بن الحسين÷ وأخواته وعمّاته وباقي النساء والأطفال ـ على محامل بغير وطاء، وكذلك رأس الإمام الحسين×ورؤوس إخوته وأهل بيته وأنصاره، وساقوا الجميع من بلد إلى بلد، كما تُساق الأسارى الأجانب⁽[758]⁾.

 لقد كان قرار ابن زياد في توجيه سبايا آل البيت^ إلى الشام؛ إمّا لخشيته من انقلاب الأوضاع عليه في الكوفة، أو تنفيذاً لأوامر سيّده يزيد بن معاوية بإرسالهم إليه. فاختار كلّ من محفز⁽[759]⁾ بن ثعلبة العائذي⁽[760]⁾ والشمر بن ذي الجوشن، وهما من أمراء جيشه البارزين، وكلّفهما بأن ينطلقا بثقل سبايا آل البيت، ورؤوس القتلى كلّها إلى يزيد بن معاوية في دمشق، ولمّا وصلا باب قصر يزيد رفع محفز صوته عاليّاً وقال: «جئنا برأس أحمق النّاس وألأمهم»⁽[761]⁾.

 ويبدو أنّ رأس الإمام الحسين× أوّل من وصل إلى يزيد مع محفز بن ثعلبة. ويستبعد بعض المؤرِّخين صحبة الشمر بن ذي الجوشن لمحفز بن ثعلبة في قيادة قافلة سبايا آل البيت والرؤوس في مسيرتها إلى الشام⁽[762]⁾.

وأشارت روايات أخرى إلى أنّ ابن زياد قد كلّف أميراً آخر من أمراء جيشه، يُدعى زحر⁽[763]⁾ بن قيس الجعفي⁽[764]⁾، بحمل سبايا آل البيت ورأس الإمام الحسين× وبقية رؤوس القتلى، ومعه شخصان آخران، هما: أبو بردة بن عوف الأزدي⁽[765]⁾، وطارق بن أبي ظبيان الأزدي⁽[766]⁾ إلى بلاد الشام⁽[767]⁾. وقد سبق زحر بن قيس الجعفي برأس الإمام الحسين× إلى دمشق، ودخل على يزيد ودفع إليه كتاب ابن زياد⁽[768]⁾.

وأشار الدينوري⁽[769]⁾ إلى أنّ أمراء ابن زياد، الذين رافقوا سبايا آل البيت ورأس الإمام الحسين× وبقية رؤوس القتلى، هم: زحر بن قيس الجعفي، ومحفز بن ثعلبة العائذي، والشمر بن ذي الجوشن إلى بلاد الشام. وبهذا فإنّ الدينوري جمع الأمراء الثلاثة في رواية واحدة لأداء المهمّة التي كُلِّفوا بها، وأنّ رؤوس القتلى كانت مع سبايا آل البيت، وقد أرسلوا سويةً إلى بلاد الشام⁽[770]⁾.

وأشار أبو مخنف في إحدى رواياته إلى أنّ ابن زياد اختار زحر بن قيس الجعفي،ومعه أبو بردة بن عوف الأزدي، وطارق بن أبي ظبيان الأزدي وكلّفهم بحمل رأس الإمام الحسين× ورؤوس القتلى من أصحابه إلى يزيد بن معاوية، فخرجوا لينفّذوا ما كلّفوا به حتى وصلوا بلاد الشام⁽[771]⁾.

وقد خلتْ هذه الرواية من أنّ سبايا آل البيت قد صحبوا الرؤوس. ويُؤيّد الطبري⁽[772]⁾ أبا مخنف في روايته هذه، وقد خالفهم ابن الأثير، حيث أشار إلى إرسال السبايا معهم إلى يزيد بن معاوية⁽[773]⁾.

 وأشار فخر الدين الطريحي إلى أنّ ابن زياد كلّف الشمر بن ذي الجوشن وخولي ابن يزيد الأصبحي وشبث بن ربعي وعمرو بن الحجاج⁽[774]⁾، وهم من أمرائه البارزين في معركة الطفّ، وضمّ إليهم ألف فارس، وزوّدهم بما يحتاجونه في الطريق، وأمرهم بإيصال سبايا آل البيت ورؤوس القتلى إلى يزيد بن معاوية في دمشق⁽[775]⁾. وكان خولّي بن يزيد الأصبحي يقود قافلة سبايا آل البيت، ومعهم رأس الإمام الحسين× في مواضع بلاد الشام⁽[776]⁾.

 وممّا تقدّم نخلص إلى أنّ هناك أكثر من أمير من أمراء جيش ابن زياد، ومعهم جيش يقدّر بألف جندي، قد رافقوا قافلة السبايا حراسةً لها من الكوفة إلى بلاد الشام، كلّفهم ابن زياد لأداء هذه المهمّة الشاقّة؛ لثقته بهم، ولحماية القافلة من أيّ اعتداء قد تتعرّض له في سيرها في طريق طويل، غير مضمون التأييد لفعل بني أميّة.

وقد أُخرِج رأس الإمام الحسين× من الكوفة وحده أولاً محاطاً بحراسة مشدّدة؛ للتمويه على النّاس خشيةً من ردود أفعالهم، ثمّ لحقت بهم قافلة السبايا في أحد مواضع الطريق، وسار الجميع إلى بلاد الشام، وعند وصولهم مدينة دمشق أُدخِل رأس الإمام الحسين× أولاً إلى يزيد بن معاوية في قصره، وذلك في الأول من صفر سنة 61هـ/681م⁽[777]⁾، وأُدخِل سبايا آل البيت إليه بعد ثلاثة أيّام، لاستكمال استعدادات الاستعراض الكبير الذي أمر به يزيد.

إنّ الهدف من إدخال رأس الإمام الحسين× أولاً إلى يزيد؛ لنيل التقرّب منه من قِبَل ابن زياد، وتعزيز مكانته عنده، وتبشيره بالنصر المزعوم. ولهذا السبب فإنّ أمراء ابن زياد قد قُسّموا لأداء مهامهم، فمنهم مَن حمل رأس الإمام الحسين×، ومنهم مَن حمل بقية الرؤوس وسبايا آل البيت.

ثمّ إنّ رؤوس القتلى، بما فيهم رأس الإمام الحسين×، قد وُضِعت ـ عمدا ـ بين محامل ركب السبايا على رماح طويلة؛ ليكون التفرّج على حرم رسول الله أكثر من قبل النّاس في شوارع دمشق، وهذا ما كان أيضا يحصل في حركة سيرهم بين المدن والقرى في الطريق الطويل من الكوفة إلى بلاد الشام، حيث كان يُوضع رأس الإمام الحسين× في صندوق، ويخرجونه عندما يريدون ذلك.

 عرضنا فيما الروايات التاريخية التي أشارت إلى سبي آل البيت^من الكوفة إلى بلاد الشام، حيث كانوا في قافلة كبيرة قادها عدد من أمراء ابن زياد البارزين وجيشهم، إلّا أنّ تلك الروايات لم تشر إلى الطريق الذي سلكته تلك القافلة، باستثناء روايات أبي مخنف التي بيّنت لنا الطريق الذي سلكته قافلة سبايا آل البيت.

وفي الوقت ذاته لا بدّ من القول أنّ ما ذكره أبومخنف (ت157هـ/773م) لم تذكره روايات المؤرِّخين الذين جاءوا بعده، ممّا جعل الشكّ يحوم حول رواياته، وكل ما أشارت إليه روايات ما بعده عبارة عن إشارات جزئية غير كافية ومتفرّقة، تتناول حدثا ما حدث في ذلك الموضع أو تلك المدينة أو القرية. لذا وجب على الباحث الاستقراء⁽[778]⁾ للنصوص والروايات المتعلّقة بهذه المرحلة من مسيرة سبايا آل البيت^؛ من أجل معرفة الطريق الذي سلكته قافلة السبايا من الكوفة إلى بلاد الشام، وما حدث فيه من أحداث. ثمّ إنّ هناك ثلاث طرق بين الكوفة وبلاد الشام، سنتطرق إليها في المبحث القادم؛ لمعرفة أي طريق سلكته قافلة السبايا.

المبحث الثاني

الطرق بين الكوفة ودمشق

لقد كانت هناك ثلاثة طرق بين الكوفة ودمشق، وإنّ لكلّ طريق من هذه الطرق فروعاً عديدة، قصيرة أو طويلة في بعض مراحلها، وهي عبارة عن شبكة من الطرق تُوصل بعضها ببعض.

أولاً: طريق البادية (طريق البريد)

يمتدّ هذا الطريق من الكوفة إلى دمشق⁽[779]⁾، ويُعدّ من أقصر الطرق مقارنةً مع الطرق الأخرى، ولم يُسلك هذا الطريق إلّا من قبل الذين يمتلكون الإمكانيّات الكافية ليجتازوا المسافة الطويلة بين منازل الطريق الصحراوي المتباعد.

ومحطّات هذا الطريق من الكوفة إلى دمشق تبدأ من الحيرة⁽[780]⁾ إلى القطقطانة، إلى الأبيـض⁽[781]⁾، إلى الحُوشـي⁽[782]⁾، إلى الجمع⁽[783]⁾، إلى الخُطي (خطا)⁽[784]⁾، إلى الجُبّة⁽[785]⁾، إلى الساعدة⁽[786]⁾، إلى البقيعة⁽[787]⁾، إلى الأعناك⁽[788]⁾، إلى أذرعات⁽[789]⁾،
واستمر بهم المسير إلى منزل⁽[790]⁾، ثمّ إلى دمشق⁽[791]⁾.

ثانياً: طريق الفرات

سُمّي هذا الطريق بهذا الاسم؛ لأنّ مُدُنَه تقع بمحاذاة نهر الفرات. ويكون الماء في متناول أيدي الذين يسلكون هذا الطريق وعلى ضفاف هذا النهر للسفر إلى شمال العراق والشام، ، ويستفيدون من المدن الواقعة على ضفاف الفرات أيضا؛ ولذلك كانت الجيوش الكبيرة والقوافل التي هي بحاجة إلى كميّات كبيرة من الماء مضطرّة لسلوك هذا الطريق.

ويبدأ هذا الطريق من الكوفة نحو الشمال الغربي بمسافة طويلة، وينحدر من هناك نحو الجنوب، وينتهي إلى دمشق بعد اجتيازه عدداً من مدن الشام. وكان لهذا الطريق تفرّعات عديدة يرتبط بها مع طرق أخرى، ولعلّه البديل المناسب لطريق البادية؛ لكثرة المياه في مواضعه.

ومن المنازل المهمّة في هذا الطريق، والذي يبدأ من الكوفة هي: هيت⁽[792]⁾، عانة⁽[793]⁾، آلوســة⁽[794]⁾، قرقيسيا⁽[795]⁾، الرقّة⁽[796]⁾، حِمـص⁽[797]⁾، دمشق⁽[798]⁾.

وتكثُر في هذا الطريق تجمّعات سكانية صغيرة شبه بدوية، غير ذات شأن ولا حضور سياسي أو اجتماعي أو ثقافي لها بنظر السلطة الأموية، ولا فائدة في استعراض السبايا فيها، بل قد يُستثمر ضد السلطة، وذلك من خلال إبلاغ السبايا لرسالة الطفّ والتأثير في ساكني هذه المناطق.

ثالثاً: طريق دجلة (الطريق الشمالي)

من الحقائق الجغرافية المعروفة أنّ نهر دجلة لا يمرّ ببلاد الشام، فكان مَن يريد السفر إلى شمال شرقي العراق يمكن أن يسلك ضفاف هذا النهر، ولم يكن هذا الطريق هو الطريق الرئيسي بين الكوفة ودمشق، فإنّ الذي يريد أن يسلك هذا الطريق فعليه أن يسير مقداراً منه، ثمّ ينحرف تدريجياً نحو الغرب، والالتحاق بطريق ضفاف الفرات بعد اجتياز مسافة ليست بالقصيرة، ثمّ يدخل دمشق من ذلك الطريق.

ومن أهمّ منازل هذا الطريق: الكوفة، ومنها إلى شاهي⁽[799]⁾، ومنها إلى
القناطر⁽[800]⁾، ومنها إلى اليعقوبية⁽[801]⁾، ومنها إلى سوق أسد⁽[802]⁾ ومنه إلى قصـر ابن
 هبيرة⁽[803]⁾ ومنه إلى بيزيقيا⁽[804]⁾، ومنها إلى جسـر كوثي⁽[805]⁾، ومنه إلى نهر الملك⁽[806]⁾،
ومنه إلى جـسر صرصر⁽[807]⁾، ومنه إلى مدينة السلام (بغداد)⁽[808]⁾، ومنها إلى البردان⁽[809]⁾، ومنها إلى عكبرا⁽[810]⁾، ومنها إلى باحمشا⁽[811]⁾، ومنها إلى القادسيّة⁽[812]⁾، ومنها إلى سرّ مَن رأى⁽[813]⁾،
ومنها إلى الكرخ⁽[814]⁾، ومنها إلى جبلتا⁽[815]⁾، ومنها إلى السودقانية⁽[816]⁾، ومنها إلى بارِمّا⁽[817]⁾، ومنها إلى السِنّ⁽[818]⁾، وفيه الزاب الأسفل، ومنه إلى الحديثة⁽[819]⁾، وفيها الزاب الأعلى،

ومنها إلى مدينة الموصل⁽[820]⁾، ومنها إلى بلد⁽[821]⁾، وهنا يتفرّع الطريق إلى فرعين: أولهما: باتجاه تلعفر⁽[822]⁾، ومنه إلى سنجار⁽[823]⁾. وثانيهما: إلى باعيناثا⁽[824]⁾ ومنها إلى برقعيد⁽[825]⁾، ومنها إلى أذرمة⁽[826]⁾، ومنها إلى نصيبين⁽[827]⁾، ومنها إلى دارا⁽[828]⁾، ومنها إلى كفر تُوثا⁽[829]⁾، ومنها إلى قصر بني نازع⁽[830]⁾، ومنه إلى امد⁽[831]⁾، ومن امد طريق يتّجه نحو الجنوب الغربي إلى الرُها⁽[832]⁾، ومنها ينحرف الطريق جنوباً إلى حرّان⁽[833]⁾، ومنها ينقسم الطريق إلى اتّجاهين: أولهما: يتّجه غرباً إلى سَرُوج⁽[834]⁾، ومنها إلى جسر منبج⁽[835]⁾، ومنه إلى حَلَب⁽[836]⁾، ومنها إلى قِنَّسـرين⁽[837]⁾، ومنها إلى حمص، ومنها إلى دمشق⁽[838]⁾. وثانيهما: يتّجه جنوباً مع ضفّة نهر البليخ الشرقية، إلى منزل باجَروان⁽[839]⁾، ومنها إلى الرقّة⁽[840]⁾، والتي كانت مفترقا لعدّة طرق باتّجاه الشام والجزيرة الفراتية⁽[841]⁾.

 بعد أن استعرضنا المواضع التي تمرّ بها الطرق الثلاث بين الكوفة وبلاد الشام، وحاضرتها دمشق، لا بدّ من التساؤل عن الطريق الذي سلكته قافلة سبايا آل البيت عند نقلهم من الكوفة إلى دمشق، هل هو طريق البادية، أو طريق الفرات، أو طريق دجلة؟

من خلال ما كان يهدف إليه الجهاز الحاكم الأموي من اطلاع أكثر سكّان المدن والقرى ـ وهي في الأعم الأغلب آهلة بالسكان ـ على سبايا آل البيت، ورؤوس قتلاهم، وفي مقدّمتهم رأس الإمام الحسين×، الذي يمثّل ما يمثّله في العالم الإسلامي من قدسية، كونه ابن بنت النبي’، ولا يوجد ابن بنت نبي في المشرق والمغرب غيره؛ ليكون عبرة لكلّ مَن يريد الوقوف ضد بني أميّة والثورة عليهم.

وهذا ما أشار إليه ابن أعثم، حيث ذكر أنّ أمراء ابن زياد قد ساروا بحُرم
رسول الله من الكوفة إلى بلاد الشام من بلد إلى بلد، ومن منزل إلى منزل⁽[842]⁾، وهذا يعني وجود عديد من المحطّات والمواضع في الطريق الذي سلكوه، وإنّ السبايا أخذوهم في الطريق الشمالي إلى الموصل، أي طريق دجلة ومنها إلى حلب، ثمّ إلى دمشق. وهذا الطريق الطويل تخلّلته المرتفعات والبوادي.

وممّا يُعزّز هذا القول ما جاء في خطبة زينب بنت علي÷، حيث تصوّر سير سبايا آل البيت ولاسيما النساء في مجلس يزيد بن معاوية في دمشق، عندما قالت له: «... ويستشرفهن أهل المناهل والمناقل... »⁽[843]⁾. والمناهل مفرده: منهل، أي الماء الذي ينزل عنده المسافرون للتزوّد منه⁽[844]⁾. وأمّا المناقل فمفرده: منقل، أي الطريق عبر الجبال⁽[845]⁾.

ويتّضح من هذا القول أنّ الطريق الذي سلكوه هو عبر الجبال، والمواضع التي يتوقّفون فيها للتزوّد منها بالماء، وعندها يُستبعَد طريقا البادية والفرات، مع قصرهما بالمقارنة مع طريق دجلة.

وقد حدّد أبو مخنف في رواياته الطريق الأخير الذي سار به سبايا آل البيت ومعهم رؤوس القتلى، وذكر جملة من الأحداث التي حصلت عند مرورهم في مواضع هذا الطريق من مدن وقرى⁽[846]⁾.

المبحث الثالث

مسير سبايا آل البيت ^ من الكوفة إلى دمشق

إنّ ما يلاحظ على المصادر التي وصفت لنا دخول سبايا آل البيت الكوفة، واستعراضهم في شوارعها من قِبَل السلطة الأموية، وخطبهم بين حشود أهل الكوفة، ودخولهم مجلس ابن زياد، وقضائهم مدّة قصيرة في الكوفة لا تتجاوز ثلاثة أيّام، من ليل الثاني عشر إلى ليل الخامس عشر من المحرم سنة 61هـ/681م؛ أنّها
 ـ أي تلك المصادر ذاتها ـ لم تُفصّل لنا عن ما حدث من حوادث لقافلة سبايا آل البيت في طريق سيرها إلى دمشق، إلّا إشارات بسيطة هنا وهناك، سنذكرها تباعا.

بعد أنِ اتّخذ ابن زياد قراره بإرسال سبايا آل البيت ورؤوس القتلى إلى يزيد بن معاوية في دمشق، واتّخذ إجراءات عدّة لتحقيق ذلك؛ غادرت قافلة السبايا من الكوفة فجرَ يوم الخامس عشر من المحرّم أو قبل الفجر، وذلك للازدحام الشديد من قبل المتجمّعين من أهالي الكوفة⁽[847]⁾.

ولم تسلك قافلة السبايا الطريق المعتاد المتّجه إلى الشمال؛ وذلك لأنّ ابن زياد وأعوانه كانوا يخشون من ردود الأفعال في الكوفة التي كانت تغلي كالمرجل بأهلها، لذلك اتّجهت قافلة السبايا نحو القادسيّة التي تقع جنوب الكوفة⁽[848]⁾؛ وذلك للتمويه على النّاس من أن ابن زياد قد أرجعهم إلى المدينة، باعتبار أنّ هذا الطريق يُؤدّي بمَن سلكه إلى المدينة⁽[849]⁾، وبالتالي حتى لا يلحق بهم أحد لتخليص الرؤوس والسبايا. وهكذا تمّ اجتماعهم في القادسيّة، وهي أول بريّة، ثمّ اتّجهوا بعد ذلك شمالاً في طريق صحراوي دائري بعيداً عن الكوفة والمواضع القريبة منها، حيث الطريق الذي تسلكه القوافل المتّجهة نحو الشمال، وبهذا تجنّبوا المواضع الآهلة بالسكّان؛ لأنّه من المتوقّع وصول أصداء معركة الطفّ من قتل الإمام الحسين× ورجال بيته وأنصاره وسبي عياله إلى مسامعهم، الأمر الذي سيجعل تمويهات السلطة وخداعها للناس عن حقيقة الضحايا أمراً في غاية الصعوبة، فضلاً عن احتمال حصول أعمال انتقامية من قبل النّاس الغاضبين، خصوصا وأنّ قافلة السبايا تمرّ على مواضع من مدن وقرى عدّة منها موالية لأهل البيت^.

ويبدو أنّ ابن زياد ـ وهو من الإداريين الأمويين البارزين في خبرته الإدارية وحزمه ـ قد اتّخذ هذه الإجراءات من تلقاء نفسه في إرسال السبايا ورؤوس القتلى، وانسجمت مع أمر يزيد بن معاوية في توجيه السبايا ورؤوس القتلى إليه في دمشق وعبر طريق دجلة.

لقد عانى سبايا آل البيت^ في طريق سيرهم الطويل من الكوفة إلى الشام معاناة كبيرة، فقد غُلّ الإمام علي بن الحسين÷ بغلّ إلى عنقه، وهو يعاني المرض الشديد⁽[850]⁾، كما أنّه لم يكلّم أحداً من الرجال المصاحبين للقافلة بكلمة طوال مدّة سبيهم في الطريق إلى الشام⁽[851]⁾، وقد اركبوه على بعير يضلع⁽[852]⁾، أي: أعرج بغير وطاء، وإنّّ البعير الأعرج يؤذي راكبه، هذا ورأس الإمام الحسين× على علم، أي: على رمح طويل، ونساء أهل البيت(عليهن السلام) خلف الإمام علي بن الحسين÷ على بغال أكفّ⁽[853]⁾، والفارطة⁽[854]⁾خلفهم وحولهم بالرماح، أي أركبوهم على بغال ذات رحل صغير مع العجلة والسرعة من قبل أفراد جيش بني أميّة؛ بقصد إيذاء سبايا أهل البيت، ومن خلفهم يحملون الرماح، فإذا دمعت عين أحدهم ضربوا رأسه بالرمح، وعند دخولهم دمشق صاح صائح: إنّ هؤلاء سبايا أهل البيت الملعون⁽[855]⁾.

 كان في طريق دجلة عدد كبير من مواضع المدن والقرى مرّت بها قافلة سبايا آل البيت ورؤوس القتلى، وحدثت في بعضها أحداث سنمرّ بها. والمواضع هي ما يلي:

1 ـ دير([856]) سرجس وبكس([857])

 بعد خروج قافلة السبايا من الكوفة متوجّهة جنوباً إلى القادسيّة، مرّت في طريقها على دير⁽[858]⁾ سرجس وبكس، إلّا أنّ بعض الباحثين يعتقد أنّ أوّل موضع نزلت فيه قافلة السبايا هو منزل خراب، وهو غير هذا الدير⁽[859]⁾. وإنّ اعتقادهم هذا جاء من أنّ هذا الدير كانت تحفّ به بساتين الكروم والأشجار، إلّا أنّه فيما بعد تحوّل إلى خراب.

 وقيل: إنّ الجماعة التي حملت رأس الإمام الحسين× إلى دمشق وفي أول مرحلة جلسوا يشربون النبيذ، فخرج عليهم قلم من حديد من الحائط، وكتب سطراً بالدم:

فلمّا رأوا ذلك هربوا وتركوا الرأس ثمّ رجعوا⁽[860]⁾.

 وجاء عن سليمان بن مهران الأعمش(ت148هـ/765م)⁽[861]⁾ أنّه كان أيّام الطواف في موسم الحج فإذا برجل يقول: «اللهمّ اغفر لي، وأنا أعلم أنّك لا تغفر، فسألته عن السبب، فقال: كنت أحد الأربعين الذين حملوا رأس الحسين إلى يزيد على طريق الشام، فنزلنا أول مرحلة رحلنا من كربلاء على دير للنصارى والرأس مركوز على رمح، وضعنا الطعام ونحن ناكل إذا بكفّ على حائط الدير يكتب عليه بقلم حديد سطراً بدم:

يُلاحظ من هذه الرواية أنّ رأس الإمام الحسين× قد أُرسِل أولاً بصحبة أربعين رجلاً إلى يزيد، وهم مسؤولون عن حراسته، وقد سبق خروجهم قافلة السبايا، بمعنى آخر: لم تكن سبايا آل البيت ولا بقية رؤوس القتلى معهم. وتُؤكّد الرواية أيضا أنّ أول منزل نزلوا فيه هو دير للنصارى وليس منزلاً خراباً. ثمّ إنّ بيت الشعر وطريقة كتابته تعدّ كرامة من كرامات سبط النبي’ الإمام الحسين بن علي÷.

وقيل: إنه وُجِد بيت الشعر هذا مكتوباً على أحد جدران كنائس الروم عند غزو المسلمين بلاد الروم، وسألوهم عن هذا البيت من الشعر ومَن الذي كتبه، فأجابوهم بأنّه كُتِب قبل أن يُبعث نبيكم بثلاثمائة عام⁽[863]⁾، وقيل: خمسمائة عام⁽[864]⁾.

 2 ـ القادسيّة

 لقد سارت قافلة السبايا من الكوفة، بجانب نهر الفرات إلى الجنوب قليلاً حتى وصلوا موضع القادسيّة.

وأشار الشيخ المفيد: إلى أنّ السبايا من النساء والأطفال قد سُيّروا مع محفز بن ثعلبة والشمر بن ذي الجوشن باتّجاه القادسيّة؛ ليلحقوا بالقافلة التي معها الرؤوس⁽[865]⁾. وتدلّ هذه الرواية على أنّ الرؤوس قد أُخرِجت قبل قافلة السبايا، والتحقوا بهم في القادسيّة.

وبعد ذلك ساروا سويةً وعبروا القادسيّة، وبدلاً من التوجّه نحو القطقطانة اتّخذوا من هنالك إلى الشام طريقاً صحراوياً دائرياً إلى الشمال. ويبدو أنّ أمراء القافلة كانوا يهدفون من وراء ذلك الابتعاد عن أعين النّاس، وانفصالهم عن الكوفة؛ خشيةً من القبائل العربية أن تخرج عليهم وتأخذ رأس الإمام الحسين× منهم⁽[866]⁾، فساروا حتى وصلوا إلى طريق القوافل المعتاد الذي يتّجه من الكوفة شمالاً إلى الموصل. ولا توجد رواية تُوضّح أنّ قافلة السبايا قد التحقت بهذا الطريق عند موضع شاهي، ولم تتوقّف فيه بل واصلت سيرها حتى عبرت القناطر إلى اليعقوبية، واجتازتها ومرّت على سوق أسد، ومنه إلى الموضع الذي يليه. وهذا ما أشار إليه أحد الباحثين⁽[867]⁾.

3ـ الحصّاصة([868])

سارت قافلة السبايا والرؤوس مارّة بهذا الموضع⁽[869]⁾، وهي في طريقها نحو قصر ابن هبيرة، ويبدو أنّه يقع شرقي الحصّاصة.

وقد أشار أبو مخنف إلى أنّ قافلة السبايا عند وصولها إلى الحصّاصة سارت من شرقها ولم تتوقّف فيها، بل واصلت سيرها حتى وصلت تكريت⁽[870]⁾.

وأشار أحد الباحثين بأنّ قافلة السبايا عند اجتيازها الحصّاصة مرّت ببعض المواضع قبل وصولها إلى تكريت، مثل: بزيقيا، وهي في يومنا هذا تقع ضمن حدود محافظة بابل⁽[871]⁾، ثمّ وصلت إلى موضع كوثى، وبهذا فإنّ قافلة السبايا في يومنا هذا قد دخلت الحدود الإدارية لبغداد⁽[872]⁾، ثمّ وصلت القافلة نهر الملك وعبرت جسر صرصر، وعند اجتياز القافلة لهذا الموضع تكون قافلة السبايا قد اجتازت حدود بغداد⁽[873]⁾ ودخلت الحدود الإدارية لمحافظة صلاح الدين، مارة بمواضع حمارات⁽[874]⁾، ونهر الفرحاتية⁽[875]⁾ والمحادر⁽[876]⁾ ومهيجر⁽[877]⁾، كل ذلك قبل وصولهم إلى تكريت.

ومع ما ذُكِر من مواضع فإنّه لا توجد رواية تؤكّد مرور القافلة بها، ويبدو أنّ إشارة الباحثين إلى ذلك؛ لكون تلك المواضع تقع على الطريق الشمالي المؤدّي إلى الموصل، وهذا لا يكون دليلاً قاطعاً؛ لأن الأمراء المصاحبين لقافلة السبايا يسلكون في بعض الأحيان طُرقاً فرعية في البوادي عند انتقالهم من مدينة إلى أخرى، وممّا يؤكّد ذلك ما أشار إليه الجغرافيون والبلدانيون العرب والمسلمون، من أنّ أسماء هذه المدن لا تتطابق مع مسمّيات المدن الواقعة على هذا الطريق⁽[878]⁾. وربما تكون هذه المدن أنشئت فيما بعد، وهذا يعني أنّها غير موجودة إبّان سبي آل البيت.

 4 ـ تكريت([879])

قبل أن تصل القافلة إلى تكريت كتب أمراء القافلة إلى عاملها بأنْ يقوم باستقبالهم لأنّ معهم رأس خارجي، وعند قراءة عامل تكريت مضمون الكتاب أمر بنشر الأعلام والضرب بالأبواق، وتزيين مدينتهم، وجاء النّاس من كلّ جانب، وخرج عامل تكريت بنفسه في استقبال القافلة، وعند سؤاله عن الرأس قيل له هذا رأس خارجي؛ فخرج على يزيد بن معاوية، ثمّ قتله عبيد الله بن زياد والي الكوفة الأموي⁽[880]⁾.

وهذا يبيّن الأهداف الأموية من وراء تسيير سبايا آل البيت ورؤوس القتلى مروراً بهذه المواضع، إذ كانوا يهدفون إلى إقامة استعراض للسبايا والرؤوس في كلّ موضع يصلون إليه، ومحاولة التشهير بآل البيت والحطّ من قدسيتهم كلّما أمكنهم ذلك.

وقد اعترض رجل نصراني قائلاً: «يا قوم إنّي كنت في الكوفة، وقد قدم هذا الرأس، وليس هو رأس خارجي، بل هو رأس الحسين بن علي، فلمّا سمع النصارى ذلك ضربوا النواقيس إعظاماً له، وقالوا: إنّا برئنا من قوم قتلوا ابن بنت نبيّهم»⁽[881]⁾.

وما إن علم أمراء القافلة من كشف زيف ادّعائهم، وأنّ هذا الرأس ليس لخارجي، وصار معروفاً أنّه رأس الإمام الحسين×، وعمّ الرفض بين أهالي المدينة؛ غيّروا رأيهم، وعدلوا عن دخول المدينة، واتّجهوا إلى طريق البر.

ومن هذا يتّضح أنّ بني أميّة وأمراءهم كانوا يعتّمون على هوية السبايا في كلّ موضع تمرّ فيه القافلة، ولكن ما إن ينكشف أمرهم يسارعون بالابتعاد والتوجّه إلى طرق غير معروفة، كسيرهم في طرق برية تجنبّاً من ردود الأفعال، وبالتالي يبتعدون عن النّاس.

ولم يقتصر الرفض لهذه الجريمة على المسلمين فقط، بل نرى الأديان الأخرى ترفض هذا الفعل، لذا نجد نصارى تكريت يعلنون الحداد على الإمام الحسين×، وعلى مَن قُتِل معه من أهل بيته وأنصاره.

 5 ـ وادي النخلة([882])

سارت قافلة السبايا حتى وصلت إلى وادي النخلة، فنزلوا فيها وباتوا تلك الليلة⁽[883]⁾، ومن وادي النخلة أخذوا على أرمينا، ويبدو أنّه موضع السن، ويُعرف في الوقت الحاضر بإسم الفتحة. ولم نجد موضعاً بهذا الاسم يقع على هذا الطريق، ولا توجد إشارة من أحد الجغرافيين والبلدانيين العرب والمسلمين باستثناء أحد الباحثين المعاصرين⁽[884]⁾.

 ثمّ سارت القافلة ووصلت موضع البلاليق⁽[885]⁾، ومنها ساروا حتى وصلوا إلى لينا، وأشار أحد الباحثين المعاصرين إلى أنّ لينا هي نفسها اللين⁽[886]⁾، ولا يمكن قبول ذلك؛ لأنّ "لينا" وفق تعريف البلدانيين والجغرافيين بأنّها أكبر قرية من كورة⁽[887]⁾ ما بين النهرين، وتقع بين الموصل ونصيبين⁽[888]⁾، ولم نجد لها تعريفاً، فهي إمّا قد تغيّر اسمها، أو اندثرت فلم يعد لها وجود.

 وعندما وصلت قافلة سبايا آل البيت^ إلى هذا الموضع الذي كان عامراً بالنّاس؛ خرج أهله شيوخاً وشباباً ينظرون إلى رأس الإمام الحسين×، ويصلّون على جدّه وأبيه، ويلعنون مَن قتله، وهم يقولون: «يا قتلة أولاد الأنبياء، أخرجوا من بلدنا»⁽[889]⁾. ويبدو أنّ أهالي هذه المدينة من الموالين لأهل البيت^؛ لذا لم يوافقوا على دخول القافلة قريتهم.

 وأشار لبيب بيضون إلى أنّ قافلة السبايا وقبل دخولها إلى الكحيل⁽[890]⁾ مرّت ببلدة مرشاد، ثمّ بمدينة برساباد، وأنّ أهالي هذين الموضعين خرجوا بشيوخهم ونسائهم وشبانهم يتفرّجون على السبايا ورؤوس القتلى، ويصلّون على محمّد وآله، ويلعنون أعداءهم ومّن قتل الإمام الحسين×، وطردوهم من مدنهم⁽[891]⁾.

وعند الرجوع إلى المصادر التي نقل منها لبيب بيضون وجدنا أنّ هاتين المدينتين ـ وماجرى من حوادث على أرضيهما ـ تعودان إلى موضع لينا، فإنّه اقتطع الحوادث التي حدثت فيهما، ونسبها إلى مواضع أخرى ذكرها. كما إنّنا لم نجد لها ذكراً في المصادر الجغرافية والبلدانية للعرب والمسلمين أو غيرهم، كما لا يوجد موضع بإسم مرشاد، وبرساباد هي نفسها موضع لينا، وإنّ لبيب بيضون نقل هذه الرواية عن فخر الدين الطريحي⁽[892]⁾.

6 ـ الكحيل

 لقد سارت قافلة السبايا من لينا ووصلت الكحيل، واجتازوها سائرين باتجاه جُهينة⁽[893]⁾، وقد أشار لبيب بيضون، بأنّ قافلة السبايا بعد خروجها من جُهينة مرّت بعَسقلان⁽[894]⁾. وعند الرجوع إلى المصادر الجغرافية والبلدانية لم نعثر على مدينة بهذا الاسم سوى عَسقلان فلسطين الشام. كما أشار باحث معاصر آخر إلى أنّ قافلة السبايا عند خروجها من جُهينة، توجّهت إلى حمّام العليل⁽[895]⁾، ولم نجد هذا الموضع ضمن مواضع الطريق الذي مرّت به قافلة السبايا، ونعتقد أنّ حمّام العليل قد أُنشئ فيما بعد. وواصلت القافلة سيرها إلى الموضع الآخر.

 7 ـ الموصل([896])

بعد أن وصلت قافلة سبايا آل البيت^ عند مشارف الموصل، بعث أمراء القافلة رسولاً إلى عاملها يطلب منه الخروج لاستقبال القافلة وتهيئة الطعام لهم والعلف لحيواناتهم من الجمال والخيول، فقام عامل الموصل بتزيين مدينته ونشر الأعلام، وتجمّع الأهالي من كلّ جانب، وخرج بنفسه لاستقبال القافلة على بعد ستّة أميال، وعندما طرح النّاس السؤال لِمَن الرأس هذا؟ فأُجيبوا بأنّه رأس خارجي خرج بأرض العراق، فقتله عبيد الله بن زياد والي الكوفة الأموي، وبعث برأسه إلى يزيد بن معاوية، وظنَّ بعضهم بأنّه رأس الإمام الحسين×، فلمّا تأكّد عندهم ذلك اجتمعوا في أربعين ألف فارس من الأوس والخزرج، وقرّروا أن يقاتلوهم، ويأخذوا رأس الإمام الحسين× منهم ويدفنوه عندهم؛ ليكون فخراً لهم إلى يوم القيامة، ولمّا سمع أمراء القافلة بذلك قرّروا عدم دخول المدينة تجنّباً من الاصطدام بأهلها، وظلّوا على بُعد مسافة فرسخ عنها⁽[897]⁾.

المُلاحظ على هذه الرواية أنّها مبالغ فيها؛ حيث إنّ أربعين ألفاً ليس بالعدد القليل، ثمّ إنّهم لماذا لم يقوموا بمهاجمة القافلة وتخليص السبايا منهم؟! لذا نعتقد أنّ هذه الرواية يُراد منها إعطاء مكانة للأوس والخزرج.

وخلال المدّة التي كان ينتظر فيها أمراء بني أميّة دخول المدينة وضعوا رأس الإمام الحسين×على صخرة، فوقعت عليها قطرة من دم رأس الإمام الحسين×، فصارت هذه القطرة تشعّ وتغلي سنوياً يوم عاشوراء، وبقي هذا الأمر إلى عهد الحاكم الأموي عبد الملك بن مروان (65ـ86هـ/684ـ705م)، فأمر بنقل تلك الصخرة إلى مكان آخر، ولم يرَ بعد ذلك لذلك الأمر من أثر، ولكن فيما بعد بُنيَ على ذلك الموضع قبةٌ سُمّيت بمشهد النقطة⁽[898]⁾.

 ثمّ واصلت القافلة سيرها حتى وصلت إلى أُسكي موصل (بلد)، وهنا يتفرّع الطريق إلى فرعين، أحدهما يذهب إلى باعيناثا، ومنها إلى برقعيد، ومنها إلى أذرمة، ومنها إلى تل فراشة، ومنه إلى نصيبين، إلّا أنّ قافلة السبايا لم تسلك هذا الطريق وإنّما اتجهت إلى تلعفر.

 8 ـ جبل سنجار

سارت قافلة السبايا حتى وصلت تلعفر ثمّ إلى جبل سنجار، وقيل فيه مشهد لعلي بن أبي طالب×، ويوجد فيها تلّ قنبر أيضاً⁽[899]⁾. وأشار أحد الباحثين إلى وجود مزار فيها لزينب بنت علي بن أبي طالب÷، ويقع على ربوة عالية في مدخل المدينة⁽[900]⁾. ونعتقد أن مشهد علي بن أبي طالب× أخذ يُعرف بمرور الزمن بإسم مزار السيّدة زينب‘.

 وبعد أن عبرت قافلة السبايا جبل سنجار توجّهت نحو أراضي الجمهورية العربية السورية، وبهذا نكون قد انتهينا من المواضع التي مرّت بها قافلة السبايا داخل أراضي جمهورية العراق⁽[901]⁾.

9 ـ نصيبين([902])

 إنّ وصول قافلة السبايا إلى نصيبين قادمة من جبل سنجار تكون قد دخلت أراضي جمهورية تركيا، مروراً بأراضي العربية السورية. وخلال مسير القافلة في هذا الطريق مرّت بمواضع لم تكن مثبّتة على طريق رحلة القافلة، لكنّها اليوم موجودة، لذا لم نجد أحداً من البلدانيين أو الجغرافيين العرب والمسلمين الأوائل يذكر هذه المواضع في مصنفاتهم. ومن هذه المواضع الخاتونية⁽[903]⁾، قصر الملك نرام سين، معبد العيون⁽[904]⁾، تل براك⁽[905]⁾، بئر الحلو⁽[906]⁾، خربة ظاهر⁽[907]⁾، تل الذهب⁽[908]⁾، الكيطة⁽[909]⁾، والقامشلي⁽[910]⁾.

وعند وصول القافلة إلى نصيبين نزلوا فيها وشهروا رأس الإمام الحسين×، وأُمِر عاملها منصور بن الياس⁽[911]⁾ بتزيين المدينة بالمرايا، وقد نشرت أكثر من ألف مرآة؛ وذلك لإعطاء أكثر من صورة للرؤوس والسبايا، وبالتالي يمكن رؤيتهم من جميع الاتجاهات. وأراد مَن كان يحمل رأس الإمام الحسين× أن يدخل المدينة فلم يستجب له فرسه، ولم يفلح في تبديل أكثر من فرس حتى سقط رأس الإمام الحسين× إلى الأرض، فأخذه إبراهيم الموصلي⁽[912]⁾ وعرفه بعد أن تأمّله كثيراً، بأنّه رأس الإمام الحسين×، فلم يرض على فعلهم هذا ممتعضاً وموبّخاً لهم، فقتلوه على موقفه هذا، وتركوا رأس الإمام الحسين× خارج المدينة، ولم يتمكّنوا من إدخاله⁽[913]⁾.

 10 ـ دعوات([914])

 واصلت قافلة السبايا سيرها من نصيبين إلى عين الوردة⁽[915]⁾، ولمّا وصلت قريباً من دعوات كتب أمراء القافلة إلى عاملها بأن يخرج لاستقبالهم وأنّ معهم رأس الإمام الحسين×. وعندما قرأ عامل دعوات الكتاب أمر بضرب الأبواق وخرج لاستقبالهم، وشهروا الرأس ودخلوا من باب الأربعين، ونصبوا رأس الإمام الحسين× في الرحبة من زوال الشمس إلى العصر والنّاس طائفة في حزن يبكون، وأخرى في فرح يضحكون. وفي تلك الرحبة التي نُصِب فيها رأس الإمام الحسين× لا يجتاز فيها أحد إلّا وتُقضى حاجتُه إلى يوم القيامة.

ويبدو أنّ هذا الموضع لم تكن فيه معارضة لأمراء القافلة؛ لذلك باتوا تلك الليلة ثملين من شربهم الخمور إلى الصباح، ورحلت القافلة غداة اليوم التالي⁽[916]⁾.

 واستمرت قافلة السبايا بالسير حتى وصلوا إلى قنسرين.

وأشار باحثان معاصران إلى أنّ قافلة السبايا قد مرّت على عدد من المدن قبل دخولها قنسرين، وتلك المدن هي: حران، ولاية شان لورفا (مدينة الرها قديماً)، الرقّة، قلعة دوسر⁽[917]⁾وبالس⁽[918]⁾.

 11 ـ حلب

توجهت قافلة السبايا إلى مدينة حلب، واستمرّت بالمسير حتى وصلت إلى جبل الجوشن⁽[919]⁾، سُمّيَ بهذا الاسم نسبة إلى الشمر بن ذي الجوشن، وهو الذي تولّى ذبح الإمام الحسين×، وكان من بين الذين اقتادوا الرؤوس والسبايا والتشهير بهم في البلدان. وفي هذا الموضع أُنزل السبايا على مسافة من مكان الرؤوس وبقي في هذين الموضعين بعد الارتحال أثران مهمان، الأول: نقطة من دم الإمام الحسين× سقطت من رأسه على الحجر الذي وضع عليه الرأس، والثاني: قبر محسن بن الحسين× الذي أسقط من إحدى زوجات الإمام الحسين× التي كانت حاملاً به، أثناء مبيت السبايا، وقد بُني عليه مشهد السقط⁽[920]⁾ أو مشهد الدكة⁽[921]⁾.

 ومن مدينة حلب توجهت القافلة إلى مدينة قنسرين. ومن الجدير ذكره أن أبا مخنف لم يشر عند مرور قافلة السبايا لهذه المواضع، بل أشار على أنّ القافلة بعد أنْ خرجت من دعوات ساروا حتى وصلوا قنسرين⁽[922]⁾.

12 ـ قنسرين

ولما بلغ خبر وصول سبايا آل البيت^ أهالي مدينة قنسرين وهي عامرة بأهلها قاموا بغلق أبواب المدينة، وبدأوا يلعنون أمراء القافلة، ويرمونهم بالحجارة ويقولون لهم: «يا فجرة يا قتلة أولاد الأنبياء، والله لا دخلتم بلدنا، ولو قُتلنا عن آخرنا»، فرحلوا عن المدينة ولم يدخلوها⁽[923]⁾.

وهكذا فإنّ حالة الرفض والاستياء كانت واضحة لدى أهالي قنسرين من المسلمين وغيرهم لأمراء بني أميّة، لدرجة أنّهم كانوا مستعدين للموت لمنعهم من دخول مدينتهم.

وأشار الخوارزمي إلى رجل يهودي في مدينة قنسرين نزلت عنده قافلة السبايا عند وصولها المدينة ليلاً، فشربوا وسكروا، وأثناء مبيتهم تلك الليلة عنده أخبروه بأنّ معهم رأس الإمام الحسين×فطلب منهم رؤيته، فأروه الرأس وهو في صندوق يسطع النور منه إلى السماء، فأصاب اليهودي العَجب من ذلك، وطلب الرأس منهم فأعطوه إيّاه، وهنا خاطب الرأس وهو بتلك الحال قائلاً: «إشفع لي عند جدّك، فأنطق الله تعالى الرأس مجيباً على قول اليهودي قائلاً: إنّما شفاعتي للمحمّديين ولست بمحمّدي، فجمع اليهودي أولاده وأقرباءه، وأخذ الرأس ووضعه في طشت وصبّ عليه ماء الورد مخلوطاً بالكافور والمسكّ والعنبّر، وقال لهم: هذا رأس ابن بنت محمّد، والهفاه لم أجد جدّك محمّداً فأسلم على يديه، ثمّ والهفاه لم أجدك حيّاً فأسلم على يدك وأقاتل دونك، فلو أسلمت الآن أتشفع لي يوم القيامة؟ فأنطق الله تعالى الرأس بلسان فصيح: إن أسلمت فأنا لك شفيع، قالها ثلاث مرّات، فأسلم الرجل ومَن كان معه»⁽[924]⁾.

13 ـ معرة النعمان([925])

 وصلت قافلة السبايا إلى معرة النعمان فاستُقبِلوا من قِبَل أهلها، وفتحوا لهم أبواب مدينتهم، وقدّموا لهم المساعدات من الطعام والشراب، وبقوا فيها بقية يومهم ثمّ رحلوا عنها⁽[926]⁾.

 14 ـ شيزر([927]) (سيبور)

استمرّ سير قافلة السبايا حتى وصلوا شيزر، ويبدو أنّ لهذه المدينة اسماً آخر هو سيبور، الذي لم نجد له تعريفاً في مصادرنا الجغرافية والبلدانية التي اطّلعنا عليها، وربما تغيّر اسمها بسبب التصحيف.

وكان في هذه المدينة شيخ كبير مِمَّن رأى عثمان بن عفّان، جمع أهل المدينة من الشيوخ والشبّان، وأخبرهم بأنّ هذا هو رأس الإمام الحسين× قتله هؤلاء اللعناء، وعندها رفض المتجمّعون اجتياز القافلة مدينتهم، ولم تُجدِ محاولات ذلك الشيخ عندما رأى تأزم الأمر من ثني أهالي المدينة عن ذلك، فقطعوا قنطرة النهر الذي يمرّ في وسط المدينة، وخرجوا بسلاحهم وقاتلوا حرس القافلة قتالاً شديداً، وقُتِل من أصحاب خولّي بن يزيد الأصبحي ستمائة فارس، ومن أهالي المدينة خمسة فرسان. ودعت زينب لأهل هذه المدينة قائلةً: «أعذب الله شرابهم، ورخّص الله أسعارهم، ورفع أيدي الظلمة عنهم»⁽[928]⁾، ولمّا وجدوا أمراء القافلة ذلك الموقف من الأهالي تركوا المدينة ولم يدخلوها⁽[929]⁾.

ويلاحظ أنّ هناك مبالغة في عدد قتلى أصحاب خولّي بن يزيد الأصبحي، وأنّ ما جاء من دعاء السيّدة زينب لأهالي هذه المدينة إنّما هو تثميناً لموقفهم في الثبات على الحقّ، ورفضهم أفعال بني أميّة.

 15 ـ كفر طاب([930])

 سارت القافلة إلى كفر طاب، وكان حصناً صغيراً أغلق أهله بابه، ولم يسمحوا لهم بدخول مدينتهم، وطلب خولّي بن يزيد الأصبحي منهم الماء، فأجابوه بأنّ مَن منع الإمام الحسين× وأصحابه من شرب الماء لا نُسقيه قطرة واحدة⁽[931]⁾، وموقفهم هذا يُعدّ رفضاً واضحا لأفعال بني أميّة وأعوانهم.

 16 ـ حَماة([932])

 لمّا وصلت قافلة السبايا مدينة حَماة قام أهلها بغلق أبوابها في وجوههم، وركبوا ستور مدينتهم، ومن فوقه نادوا المكلّفين بقيادة قافلة سبايا آل البيت، وأقسموا لهم بالله تعالى بأنّهم لن يسمحوا لهم بدخول المدينة ولو أدّى ذلك إلى قتلهم جميعاً⁽[933]⁾.

وهذا يبيّن مدى رفض أهالي حَماة لفعل بني أميّة وأعوانهم، لدرجة أنّهم كانوا على استعداد إلى القتال، وإلى أن يُقتَلوا بأجمعهم.

 17 ـ حمص

 عندما لم يجد أمراء وأفراد الجيش المرافق للقافلة أيّ استجابة من أهالي حماة، من فتح الأبواب وتقديمهم ما يحتاجون إليه؛ توجّهت القافلة ومَن معها إلى موضع الرستن⁽[934]⁾ ـ وهو يقع ضمن حدود مدينة حمص ـ وعلى مشارفه كتبوا إلى عاملها خالد بن النشيط⁽[935]⁾، يخبرونه بأنّ معهم رأس الإمام الحسين×، وعند ذلك أمر خالد بنشر الأعلام وتزيين المدينة، ثمّ خرج لاستقبال القافلة، وعلى بُعد ثلاثة أميال تجمّع النّاس من كلّ مكان، وانضمّ عامل الرستن وأهلها إلى أمراء وأفراد الجيش الأموي، وشهروا رأس الإمام الحسين×، واتّجه الجميع إلى حمص ودخلوا بابها، وازدحمت النّاس فيه، ومنعهم أهل حمص وتمكّنوا من غلق الباب في وجوههم، ورموهم بالحجارة، فقُتِل ستّة وعشرون فارساً، وقالوا لهم: «يا قوم أكفر بعد إيمان، وضلال بعد هدى»⁽[936]⁾، فتراجعوا ووقفوا إلى جانب كنيسة قسيس، وهي دار لخالد بن النشيط.

واتّفق أهل حمص على أن يقتلوا خولّي بن يزيد الأصبحي، ويأخذوا رأس الإمام الحسين× منهم؛ ليكون فخراً لهم إلى يوم القيامة⁽[937]⁾، وخشية من وقوع ذلك قرّر أمراء القافلة الابتعاد عن المدينة والخوف ينتابهم، واتّجهوا نحو الغرب (لبنان).

ولعلّ توجّههم نحو هذا الطريق؛ لأنّه مؤمّن عسكرياً على عكس الطريق المستقيم من حمص إلى دمشق⁽[938]⁾، أو لربّما أرادوا أن يأتوا دمشق من جانبها الغربي الذي يسكنه المسيحيون.

 18 ـ بعلبك([939])

 بعد أن تقدّمت القافلة من حمص مرّت بمواضع الجوسية⁽[940]⁾ واللبوة⁽[941]⁾، وهي متّجهة إلى بعلبك، ولمّا صارت على مشارفها كتب الأمراء إلى عاملها يخبرونه بأنّ معهم رأس الإمام الحسين×، فأقام عامل بعلبك احتفالاً كبيراً، وأمر بنشر الأعلام والضرب بالأبواق والجواري يضربن بالدفوف، وقدّم لأمراء القافلة ومَن كان معهم من أفراد الجيش الخلوق⁽[942]⁾ والسكر والسويق، وبات الجميع تلك الليلة ثملين.

وهنا سألت السيّدة زينب قائلة: «ما يُقال لهذه البلدة؟ فقالوا: لها بعلبك. فدعت على أهلها قائلةً: أباد الله خضراءهم، ولا أعذب الله شرابهم، ولا رفع أهل أيدي الظلمة عنهم»⁽[943]⁾.

 19 ـ صومعة([944]) الراهب([945])

بعد أن قضت قافلة السبايا مبيتها ليلة واحدة في بعلبك قرّر أمراؤها الرحيل عنها صباحاً والتوجّه إلى دمشق، وفي الطريق اجتازوا موضع معربون⁽[946]⁾. وبهذا تكون قافلة السبايا قد غادرت الأراضي اللبنانية⁽[947]⁾ ودخلت الأراضي السورية.

 واستمروا في سيرهم حتى أدركهم المساء عند صومعة راهب فنزلوا إلى جانبها⁽[948]⁾. وعندما جنّ الليل وضع رأس الإمام الحسين× إلى جانب الصومعة، ولمّا عسعس الليل سمع الراهب دويّاً كدويّ الرعد، وتسبيحاً وتقديساً، واستأنس بالأنوار الساطعة الطالعة، وأخرج الراهب رأسه من الصومعة، فنظر إلى باب قد فُتِحت من السماء والملائكة ينزلون جماعات جماعات، ويسلّمون على رأس الإمام الحسين×قائلين: «السلام عليك يا ابن رسول الله، السلام عليك يا أبا عبد الله. وهنا جزع الراهب جزعاً شديداً، ولمّا بزغ الصباح همّ أمراء القافلة بالرحيل، فسألهم عن الذي معهم؟ فأجابوه بأنّه رأس خارجي خرج بأرض العراق، قتله عبيد الله بن زياد والي الكوفة الأموي، وسألهم مرّة أخرى عن اسمه، فأجابوه بأنّه الحسين بن علي بن أبي طالب، وأمّه فاطمة الزهراء، وجدّه محمّد رسول الله، فذمّهم الراهب وبشرهم بالويل والعذاب، وأكّد على قول أنّ السماء ستمطر دماً عند قتل نبي أو وصي نبي، وطلب من زعيمهم خولّي بن يزيد الأصبحي إبقاء الرأس ساعة واحدة عنده وسيردّه إليهم، وأجابه خولّي بن يزيد الأصبحي بأنّه لا بدّ من تسليم الرأس إلى يزيد بن معاوية ونيل الجائزة منه، ولمّا أحضر الراهب لهم مقدار المال المساوي لجائزة يزيد وسلّمه إليهم؛ دفعوا إليه الرأس وهو على الرمح، فأنزله الراهب وقبّله وبكى عليه، وكان يعزّ عليه أن لا يواسيه بنفسه، وخاطب الرأس قائلاً: «يا أبا عبد الله، إذا لقيت جدّك رسول الله فاشهد لي، أنّي أشهد أن لا اله إلّا الله وحده لا شريك له، وأشهد أنّ محمداً رسول الله»⁽[949]⁾.

ولمّا أرجع الراهب إليهم الرأس سارت القافلة، وفي الطريق أرادوا تقسيم الدراهم بينهم وإذا هي بأيديهم خزف مكتوب عليها: (وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ)⁽[950]⁾، وعندها أوصى خولّي بن يزيد الأصبحي مَن كان معه في القافلة بكتمان خبر ما حدث؛ لأنّه يعدّه خزياً بين النّاس⁽[951]⁾.

 وأشار سبط بن الجوزي في رواية أخرى إلى أنّ حَمَلَة الرؤوس ومعهم أسارى وسبايا آل محمد^ توقفوا عن السير عندما حلّ الليل إلى جانب أحد الأديرة، وفي منتصف الليل رأى راهب الدير نوراً من مكان رأس الإمام الحسين× إلى عنان السماء، وعند ذلك سألهم من أين أنتم؟ فأجابوه بأنّهم من أصحاب ابن زياد، وسألهم ثانيةً عن الرأس، فأخبروه بأنّه رأس الحسين بن علي بن أبي طالب بن فاطمة ابنة رسول الله⁽[952]⁾، فقال لهم: «ابن نبيّكم»⁽[953]⁾؟ فأجابوه بنعم، فقال لهم: «بئس القوم أنتم، لو كان للمسيح ولد لأسكنّاه أحداقنا»⁽[954]⁾، ثمّ طلب منهم الرأس ليبق عنده تمام هذه الليلة مقابل إعطائهم عشرة آلاف دينار وإرجاعه عند رحيلهم في الصباح، فوافق أمراء قافلة السبايا على ذلك، وقبضوا الأموال، وأخذ الراهب رأس الإمام الحسين× وغسله وطيّبه، وجلس تلك الليلة كلّها باكياً عنده، ولمّا حان الصباح قال للرأس: «لا أملك إلّا نفسي، وأنا أشهد أن لا اله إلّا الله، وأنّ جدّك محمّداً رسول الله، وأشهد أنّني مولاك وعبدك»⁽[955]⁾، وبعد ذلك خرج الراهب من الدير، وأخذ يقدّم خدماته لسبايا آل البيت. ثمّ غادر أمراء القافلة الدير وأخذوا الرأس معهم. ولمّا قربوا من دمشق أرادوا تقسيم الأموال بينهم؛ خشيةً من يزيد أن يأخذها عند علمه بها، ففتحوا أكياس الأموال فإذا هي قد تحولّت خزفاً، وكتب على الوجه الأول للدينار: (وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ)⁽[956]⁾، وعلى الوجه الآخر:(وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ)⁽[957]⁾، وعند ذاك رموها في نهر بردى، وتواصوا فيما بينهم بعدم الحديث عن ذلك⁽[958]⁾.

 20 ـ عسقلان

 يذكر إبراهيم الزنجاني رواية دون الإشارة إلى مصادرها الأولية، جاء فيها أنّ قافلة سبايا آل البيت^ بعد مغادرتها دير الراهب، ساروا مجدّين فوصلوا إلى عسقلان، وأميرها «يعقوب العسقلاني^([959])، وكان في حرب الحسين، فلمّا وصل العسكر مع الرأس والنساء إليه أمر أن يزيّنوا ذلك البلد، وأمر أصحاب اللهوّ أن يفرحوا ويلعبوا ويضربوا الطنبور والعود، وجلسوا في القصور مشغولين باللهوّ وشرب الخمر. فلمّا دخلوا وأدخلوا الرأس والنساء كان هناك رجل تاجر غريب اسمه زريد الخزاعي^([960])وكان واقفاً، فسأل بعض النّاس عن سبب هذا الفرح والسرور، وعن سبب تزيين الأسواق فقالوا كأنّك غريب؟ قال: نعم، قالوا كان في العراق رجل مع جماعة وهم يخالفون يزيد ولم يبايعوه، فبعث إليهم عسكراً فقتلوهم وهذه رؤوسهم ونساؤهم. فسأل زريد يا هذا هؤلاء كانوا مسلمين أم كفرة؟ فقيل له: إنّهم سادات أهل الإسلام، فقال: ما كان سبب خروجهم على يزيد؟ قيل له: إنّ كبيرهم كان يقول: أنا ابن رسول الله وأنا بالخلافة أحقّ. سأل مَن كبيرهم؟ ومَن كان أبوه؟ ومَن كانت أمّه؟ قيل: أمّا اسمه: الحسين، وأخوه: الحسن، وأمّه: فاطمة الزهراء بنت رسول الله، وأبوه: أمير المؤمنين. فلمّا سمع زريد ذلك اسودّت الدنيا في عينيه، وضاقت الأرض عليه، فجاء قريباً من السبايا، فنظر إلى علي بن الحسين وبكى بكاءاً شديداً، فقال زين العابدين: مالي أراك تبكي يا هذا وجميع أهل البلد في فرح وسرور؟! فقال: يا مولاي أنا رجل غريب قد وقعت في هذا البلد، وسألت أهل البلد عن سرورهم وفرحهم فقالوا: باغ بغي على يزيد فقتله وبعث برأسه ونسائه إلى الشام، فسألت عن اسمه، فقالوا هو الحسين بن علي وجدّه محمّد، فقلت: تباً لكم فمَن كان أحق منه بالخلافة؟! فقال×: جزاك الله يا زريد، فقد أرى فيك المعرفة ولنا المعرفة، قال: فقلت يا سيدي وهل لك حاجة؟ قال× قل لحامل الرأس أن يتقدّم على النساء؛ لتُشغَل النظّارة بالرأس عن النظر إلى النساء، قال: فمضيت من وقتي، وأعطيت حامل الرأس خمسين مثقالاً من الذهب والفضة حتى اعتزل وتقدّم به فاستراحت النساء من سدّ النظر»⁽[961]⁾.

ويُلاحَظ على هذه الرواية ـ التي يرويها أحد المحدّثين ـ أنّها لا تنسجم مع خط السير الجغرافي لقافلة السبايا بالمقارنة مع موقع مدينة عسقلان الذي يقع في فلسطين، والمعروف أنّ القافلة وصلت إلى شمال لبنان ثمّ اتجهت إلى دمشق، وقيل: إنّ والي عسقلان كان من المشاركين في جيش ابن زياد الذي حارب الإمام الحسين×، إلّا أنّنا لم نجد في المصادر التي اطّلعنا عليها ما يُشير إلى أنّ أحداً من أهل الشام كان مع جيش ابن زياد في الطفّ.

 21 ـ دمشق

واصلت القافلة سيرها باتّجاه دمشق ومرّوا بمواضع منها سرغايا⁽[962]⁾، ومنها إلى الزبداني⁽[963]⁾.

وأشار أحد الباحثين المعاصرين، بأنّ قافلة السبايا قد مرّت بعدد من المواضع ما بين الزبداني ودمشق، وهي: التكية⁽[964]⁾، ومنها إلى عين الفِيجة⁽[965]⁾، ومنها إلى الهامة⁽[966]⁾، ومنها إلى دّمّر⁽[967]⁾، ومنها إلى الربوة⁽[968]⁾. وكانت القافلة تجدّ في سيرها حتى وصلت أحد أبواب دمشق في الأول من صفر سنة61هـ/680م([969]⁾، ولم يُسمح لها بدخول دمشق، بل أُوقفت على ذلك الباب مدّة ثلاثة أيّام حتى أكملت السلطة الأموية استعداداتها للاحتفال بهذا الحدث⁽[970]⁾.

لقد جاءت قافلة سبايا آل البيت من غرب دمشق من جهة لبنان، أي: من طريق بعلبك، عين الفيجة، الهامة، دمشق، بمحاذاة نهر بردى. فإنّهم أول ما يصلون إلى دمشق القديمة المسوّرة فسيكون أمامهم الباب الصغير، أو باب الجابية⁽[971]⁾، حيث أنزلوهم عنده.

ولعلّ وصول القافلة من جهة الغرب إلى دمشق كان لإخفاء خبر وصول القافلة من قبل السلطة الأموية، مثلما أخفوا حقيقة سبايا آل البيت؛ كي لا يخرج النّاس لاستقبالهم قبل استكمال السلطة إجراءاتها الأمنية واستعداداتها الاحتفالية.

ونعتقد أنّهم أنزلوا سبايا آل البيت عند موضع يُدعَى اليوم مقبرة الباب الصغير⁽[972]⁾. ولا توجد رواية تذكر بأنّ أحداً من أهالي دمشق قد دَنَا من سبايا آل البيت وتكلّم معهم، على الرغم من بقائهم ثلاثة أيّام في هذا المكان.

ثمّ تمّ إنزالهم في المقبرة؛ لأنّ موقعها خارج غرب دمشق، وخالية من تواجد النّاس والعمران. وهذا المكان أصبحت فيه مقامات الإمام علي بن الحسين÷والسيّدات: زينب وأمّ كلثوم بنتا علي، وسكينة وفاطمة بنتا الإمام الحسين^، وبقية السبايا، وأشار لبيب بيضون بأن هذه المقامات هي التي باتوا فيها منذ نزولهم إلى أن أُذِن لهم بدخول دمشق، وليست مقابر لهم⁽[973]⁾.

وبهذا يكون سبايا آل البيت ـ إذا سلّمنا بأنّ خروجهم من الكوفة كان في ليلة الخامس عشر من المحرم ووصولهم إلى دمشق في الأول من صفرـ قد قضوا مدّة ستّة عشر يوماً إذا كان شهر المحرّم تسعة وعشرين يوماً في تلك السنة، أو سبعة عشر يوماً إذا كان شهر المحرّم ثلاثين يوماً في طريق سبيهم، عبر تلك المسافة الطويلة.

المبحث الرابع

استعراض سبايا آل البيت ^  في دمشق

لقد بدأت مرحلة جديدة في حياة سبايا آل البيت^ عند وصولهم إلى أبواب دمشق ومن ثمّ دخولها، مرحلة ملؤها الآلام والمآسي والأحزان في هذه المدينة، لِما يضمره بنو أميّة من بغض وحقد لآل البيت، فكيف بهم وقد وقعت نساء الرسالة المحمّدية في أيديهم سبايا؟! فقد جاءت لهم الفرصة للتشفّي بهم والانتقام منهم.

 قبل الحديث عن استعراض سبايا آل البيت في مدينة دمشق، لا بدّ من الإشارة إلى أنّ يزيد بن معاوية عندما وصله خبر مقتل الإمام الحسين×زُعِمَ أنّه صدرت عنه بعض التصريحات التي تدلّ على حزنه وندمه لقتل الإمام الحسين×⁽[974]⁾.

ونعتقد أنّ هذه التصريحات لا تَعدو أكثر من كونها رواية أموية وُضِعت لتبرير الجريمة الكبرى التي اقترفها يزيد بن معاوية، وللتخلّص من جريمته بحقّ أهل البيت^وُضِعت تبعات هذا العمل على واليه في الكوفة عبيد الله بن زياد. ونعتقد أنّ حُزن يزيد أو بكاءه عند سماعه مقتل الإمام الحسين× ما هو إلّا تصنّع منه، لأنّه بعد قتل الإمام الحسين× حظي ابن زياد بالتكريم منه، فاستوسق كِلا العراقينِ الكوفة والبصرة لأبن زياد، كما أوصله يزيدُ بألف ألف درهمجائزة له لقتله الإمام الحسين×⁽[975]⁾. كما ورد أنّ يزيد بن معاوية جلس يوماً على شرابه وعن يمينه ابن زياد ـ وذلك بعد قتل الإمام الحسين× ـ فأقبَل على ساقيه فقال:

ثم أمر المغنّين فغنّوا بهذه الابيات⁽[977]⁾.

 وأشار ابن أعثم إلى الحال التي أصبح عليها ابن زياد بعد قتله الإمام الحسين× وارتفاع شأنه في البصرة والكوفة، حيث اشترى دارين وهدمهما ثمّ بناهما وأنفق عليهما مالاً جزيلاً، وأسماهما الحمراء والبيضاء، فكان يشتّي في الحمراء، ويصيّف في البيضاء، وعلا أمره وارتفع قدره وانتشر ذكره، وبذل الأموال، واصطنع الرجال، ومدحته الشعراء⁽[978]⁾.

لقد كان ردّ يزيد بن معاوية على كتاب ابن زياد الذي أخبره فيه بأحداث الطفّ، أمراً بأن يبعث إليه رأس الإمام الحسين×ورؤوس مَن قتل معه⁽[979]⁾، وحمل ثقله وعياله إلى دمشق⁽[980]⁾.

ولما وصل محفز بن ثعلبة العائذي، والشمر بن ذي الجوشن باب قصر يزيد ومعهما رؤوس القتلى وسبايا آل البيت، رفع محفز ـ عند دخوله على يزيد ليقدّم له رأس الإمام الحسين× ـ صوته عالياً وقال: «جئنا برأس أحمق النّاس وألأَمهم»، فردّ يزيد عليه قائلاً: «ما ولدت أمّ محفز ألأَمَ وأحمق، ولكنه قاطع ظالم»⁽[981]⁾. وفي لفظ آخر لهذه الرواية وعند وصول محفز رفع صوته عالياً قائلاً: «أنا محفز بن ثعلبة، جئت برؤوس اللئام الكفرة، فقال يزيد: ما تحفّزت منه أمّ محفز ألأَم وأفجر»⁽[982]⁾، أو «ما ولدت أمّ محفز شرَّ وألأَم»⁽[983]⁾.

 وروى سبط ابن الجوزي أنّ يزيد بينما كان جالساً في بهوٍ له مع أحد نُدمائه فقيل له: هذا زحر بن قيس الجعفي في الباب، فذعر واعتدل في جلسته وأذِنَ له بالدخول، وسأله عمّا وراءه، فأجابه ما تحب أبشر بفتح الله و نصره، وبدأ يُخبره بما جرى في الطفّ، وأنّ الحسين قدم إلى الطفّ بسبعين راكباً من أهل بيته وشيعته، وعرض عليه الأمان والنزول لحكم ابن زياد، فرفض ذلك واختار القتال، وبمدّة وجيزة أخذت السيوف ما أخذته من الرؤوس جميعاً، وتركت أجسادهم مجرّدة في الفلاة، فدمعت عين يزيد ولعن ابن مرجانة، وترحّم على أبي عبد الله الحسين، وأكّد على أن رضاءه هو بدون ما حصل من قتل الإمام الحسين×، وقبّح فعل ابن زياد هذا بقوله: قبّح الله ابن مرجانة، لو كان بينه وبين الحسين رَحِم ما فعل به هذا⁽[984]⁾. وعندما قدّموا الرؤوس له قال يزيد: «فرّقت سمية بيني وبين أبي عبد الله، وانقطع الرَحِم، لو كنت صاحبه لعفوت عنه، ولكن ليقضي الله أمراً كان مفعولاً، رحمك الله يا حسين فقد قتلك رجل لم يعرف حقّ الأرحام»⁽[985]⁾. ثمّ يعطي يزيد العذر لابن زياد في قتله الإمام الحسين× لأنه اضطر إلى ذلك، ثمّ يُؤنّبه من جهة أخرى لقتله الإمام الحسين×؛ لأنّه بسبب ذلك جعل العداوة له في قلوب النّاس خيرهم وشرّهم. وقيل: إنّه تنكّر لابن زياد ولم يصل زحر بن قيس الجعفي بشيء⁽[986]⁾.

 إنّ إهداء رأس الإمام الحسين×بين يدي يزيد بن معاوية ـ من قبل ابن زياد ـ ما هي إلّا بشرى لتأكيد النصر الذي حقّقه الأخير في قضائه على الإمام الحسين×، وعلى مَن خرج معه من أهل بيته وأنصاره الموالين لأهل البيت^⁽[987]⁾.

وفي رواية أخرى أشارت إلى أنّ الذي دخل على يزيد هما زحر بن قيس الجعفي والشمر بن ذي الجوشن، وأدخلا معهما رأس الإمام الحسين×، فرُمي بين يديه، ثمّ تكلّم الشمر قائلاً: «يا أمير المؤمنين، ورد علينا هذا ـ يعني الإمام الحسين ـ بثمانية عشر رجلاً من أهل بيته، وستين رجلاً من أصحابه ومن شيعته، فسُرنا إليهم، وسألناهم النزول على حكم أميرنا عبيد الله بن زياد أو القتال، فاختاروا القتال، فغدونا عليهم عند شروق الشمس، وأحطنا بهم من كلّ جانب، فلمّا أخذت السيوف مآخذها، جعلوا يلوذون لوذان الحمام من الصقور، فما كان إلّا مقدار جزر جزور أو نومة قائل، حتى أتينا على آخرهم، فهاتيك أجسادهم مجرّدة، وثيابهم مرمّلة، وخدودهم معفّرة، تسفي عليها الرياح، وزوارهم العقبان ووفودهم الرخم»⁽[988]⁾.

بينما أشار مؤرّخون آخرون، بأنّ الذي قال هذا الكلام ليزيد بن معاوية، هو زحر بن قيس الجعفي⁽[989]⁾، ولمّا سمع يزيد هذا الكلام قال: «قد كنت أرضى من طاعتكم بدون قتل الحسين، أمّا لو أنّي صاحبه لعفوت عنه»⁽[990]⁾، وقيل: إنّ يزيد دَمُعت عيناه⁽[991]⁾، ومن جانب آخر نجده قد قال: «كذلك عاقبة البغي والعقوق، ثمّ تمثّل يزيد:

ويروى أنّ حامل رأس الإمام الحسين× ـ ومن دون ذكر اسمه ـ دخل على يزيد بن معاوية، ودَنَا منه وقال:

فقال له يزيد: إذا علمت أنّه خير النّاس لِم قتلته؟ قال: رجوت الجائزة، فأمر بضرب عنقه فحُزّ رأسه؟»⁽[993]⁾.

 وأشار ابن عبد ربّه إلى «أنّه لمّا أُدخِل على يزيد بن معاوية سبايا آل البيت، ومن بينهم اثنا عشر شابّاً أكبرهم علي بن الحسين÷، وأيديهم مغلولة إلى أعناقهم، فقال يزيد لهم: أحرزت أنفسكم عبيد أهل العراق، وما علمت بخروج أبي عبد الله ولا بقتله»⁽[994]⁾.

 ولمّا وصل صاحب البريد إلى يزيد، وهو مريض معصّب الرأس ويداه ورجلاه في طشت من ماء حارّ وبين يديه الطبيب يعالجه، وعنده جماعة من بني أميّة يحادثونه قال له: «أقرّ الله عينيك بورود رأس الحسين، فنظره شزراً وقال: لا أقرّ الله عينيك، ثمّ قال للطبيب: أسرع واعمل ما تريد أن تعمل، وخرج الطبيب عنه وقد أصلح جميع ما أراد أن يصلحه، ثمّ أخذ كتاباً بعثه إليه ابن زياد وقرأه، فلمّا انتهى إلى آخره عضّ على أنامله حتى كاد أن يقطعها، ثمّ قال: إنّا لله وإنّا إليه راجعون، ودفعه إلى مَن كان حاضراً، فلمّا قرأوه قال بعضهم لبعض: هذا ما كسبت أيديكم، فما كان إلّا ساعة وإذا بالرايات قد أقبلت، ومن تحتها التهليل والتكبير»⁽[995]⁾.

وفي رواية أخرى أتي برأس الإمام الحسين× إلى يزيد بن معاوية فقال: «عليَّ بالنعمان بن بشير، فلمّا جاء قال: كيف رأيتَ ما فعل عبيد الله بن زياد؟ قال النعمان: الحرب دول. فقال يزيد: الحمد لله الذي قتله، قال النعمان: قد كان أمير المؤمنين معاوية كره قتله، قال يزيد: ذلك قبل أن يخرج، لو خرج على أمير المؤمنين والله قتله إن قدر، قال النعمان: ما كنت أدري ما كان يصنع، ثمّ خرج النعمان، قال يزيد: هو كما ترون إلينا منقطع، قد ولّاه أمير المؤمنين ورفعه، لكن أبي كان يقول: لم أعرف أنصارياً قطّ إلّا يحب علياً وأهله، ويبغض قريشا بأسرها»⁽[996]⁾.

 ممّا تقدّم يمكن القول أنّ يزيد بن معاوية، تارةً تراه يتظاهر بأنّه لا يدري بخروج الإمام الحسين بن علي÷، وأنّه لم يأمر بقتله ولا راضٍ بقتله، ولو رجع الأمر إليه لعفى عنه، ويكفيه طاعة أهل العراق بدون قتلهم للحسين×، وقد ذرفت عيناه بالدموع عندما قدّم له رأس الإمام الحسين×؛ ليبرهن أمام مَن كان عنده على عدم رضائه بقتل الإمام الحسين× وتأسفه على ذلك. وتارةً تراه يحمد الله تعالى على قتل الإمام الحسين×، ويؤكّد على أنّه لو كان قد خرج على أبيه معاوية لقتله أيضا. ثمّ إنّ يزيد أمر بقتل الأمير الذي قدّم له رأس الإمام الحسين×؛ بسبب مدحه أبوَي الإمام الحسين×. وعندما وضع رأس الإمام الحسين× أمامه في طبق من ذهب سأل الرأس بقوله: كيف رأيتَ يا حسين؟! ⁽[997]⁾. ورُوي عن زيد بن علي وعن محمّد بن الحنفية، عن الإمام علي بن الحسين÷، قال: «لمّا أُوتي برأس الحسين إلى يزيد كان يتّخذ مجالس الشرب، ويأتي برأس الحسين فيضعه بين يديه ويشرب عليه»⁽[998]⁾.

 والحقيقة أنّ مقتل الإمام الحسين× لم يكن بالأمر المفاجئ وبدون تخطيط، ولم يكن من دون علم يزيد بن معاوية، بل كان بأمره، وقد شدّد على تحقيق ذلك منذ أن كان الإمام الحسين× في المدينة المنوّرة، ولم يذرف دموع عينه عندما قُدّم أمامه رأس الإمام الحسين× في مجلس خاصّ ضمّه مع بني أميّة، ولم يُظهر عدم رضائه على ذلك. أمّا تحميله ابن زياد كامل المسؤولية في قتله للحسين؛ إنّما ذلك لامتصاص نقمة الخاصّة والعامّة من النّاس، وإثبات براءته، وعدم أمره لفعل ذلك أو الرضا به، وبالتالي أراد التنصّل عن مسؤولية قتل الإمام الحسين×⁽[999]⁾.

ولو لم يكن الأمر هكذا فلماذا لم يتّخذ أيّ إجراء ضد ابن زياد والي الكوفة، إذ كان قتل الإمام الحسين× بقرار اتّخذه من نفسه، ودون أمر أو علم سيّده يزيد، بل بالعكس قام بتكريم ابن زياد، واستعرض سبايا آل البيت في شوارع دمشق وأسواقها عند وصولهم لها، وشربه الخمر عند رأس الإمام الحسين×، فضلاً عن إنشاده الشعر الذي عبّر فيه عن فرحه وسروره بأخذه ثأر بني أميّة، وأمره بصلب رأس الحسين على أبواب دمشق ثلاثة ايام⁽[1000]⁾، وصلب الرأس الشريف في المدينة المنوّرة عند إرساله إليها على خشبة، ثمّ رُدّ إلى دمشق⁽[1001]⁾.

إضافة إلى محاولاته في إذلال السبايا، فقد أشارت الروايات التاريخية التي وصفت دخول سبايا آل البيت إلى دمشق أنّهم أمضوا ثلاثة أيّام عند أحد أبواب سورها، منذ وصولهم إلى دمشق⁽[1002]⁾ في الأول من صفر سنة61هـ/680م⁽[1003]⁾؛ لاستكمال استعدادات الاحتفال بهذا اليوم⁽[1004]⁾ الذي كان يزيد بن معاوية ينتظره، وقد أعدّ له عدّته، وهيّأ له من الاستعدادات ما يتناسب مع هذا الحدث، وجعله يوماً خاصّاً من أيّام فرحه وزهوه وانتصاره⁽[1005]⁾ وعيداً لبني أميّة⁽[1006]⁾، بينما عدّ المسلمون العام الذي قتل فيه الإمام الحسين بن علي÷ عام حزن⁽[1007]⁾.

ومن الإجراءات التي أمر بها يزيد بن معاوية احتفالاً بهذا اليوم، تزيين المدينة بالحلي والحلل والحرير والديباج⁽[1008]⁾، وإحضار مائة وعشرين راية⁽[1009]⁾ يستقبل بها رأس الإمام الحسين×وتدخل معه إلى المدينة⁽[1010]⁾. وخرج الرجال والنساء، الأصاغر والأكابر للتفرّج على سبايا آل البيت ومعهم الطبول والدفوف والأبواق والمزامير، وسائر آلات اللهو والطرب⁽[1011]⁾، ولم ير الراؤون أشدّ احتفالاً ولا أكثر اجتماعاً منه⁽[1012]⁾. وكلّ هذا يبغي يزيد بن معاوية من ورائه استعراض سبايا آل البيت في موكب يوحي للعامّة والخاصّة بانتصاره على خصومه، من خلال التفرّج على نسائهم وما بقي من رجالهم.

 لقد أقام سبايا آل البيت ثلاثة أيّام عند وصولهم مدينة دمشق في أحد أبواب سورها الخارجي، وهي ستّة أبواب: باب الجابية⁽[1013]⁾، الباب الصغير⁽[1014]⁾، باب كيسان⁽[1015]⁾، الباب الشرقي⁽[1016]⁾، باب توما، باب الفراديس⁽[1017]⁾.

وعند شروق شمس اليوم الرابع ساروا بهم حول مدينة دمشق القديمة بمحاذاة السور مروراً بأبوابها، ثمّ أدخلوهم إلى داخل المدينة⁽[1018]⁾ من باب توما، وعبروا بهم من الباب الداخلي؛ إذ إنّ الطريق من باب توما إلى باب جيرون الداخلي يؤدّي بالقادم من جهة الشرق إلى مكان قصر المُلك ـ أي قصر الخضراء⁽[1019]⁾ الذي بناه معاوية بن أبي سفيان أيّام إمارته على الشام، التي بدأت في سنة 17هـ/638م⁽[1020]⁾، ثمّ صار قصراً ليزيد بن معاوية (60ـ64هـ/679ـ683م) عند توليه الحكم ـ وذلك للمرور بالساحة العامّة الواسعة التي تُقام فيها المهرجانات والاحتفالات، وهي قريبة من قصر يزيد والمسجد الجامع⁽[1021]⁾، وقد تجمعت فيها أعداد كبيرة من النّاس المتفرجين، وأعداد من العسكريين الذين فُرِض عليهم التواجد⁽[1022]⁾.

لقد بدأ استعراض سبايا آل البيت في شوارع دمشق وأسواقها منذ الصباح الباكر، يحيط بهم رجال الجيش متّجهين بهم إلى قصر يزيد، ولكن لم يصلوا إليه إلّا بعد الظهر؛ وذلك للازدحام الشديد لكثرة أعداد النّاس المتفرّجين من جهة⁽[1023]⁾، وإيقافهم في بعض أبواب المدينة من جهة أخرى ، ففي باب الساعات وقفوا ثلاث ساعات؛ ينتظرون الإذن من يزيد بالدخول ⁽[1024]⁾، ممّا جعل حركة السير بطيئة. ومعهم أقبلت الرايات ومن تحتها التكبير والتهليل⁽[1025]⁾، وقد خرج يزيد بنفسه ليتلقّاهم⁽[1026]⁾، وكما مرّ معهم الأطفال والغلمان والنساء من ذرية أبي طالب بن عبد المطّلب⁽[1027]⁾. ولمّا أشرف سبايا آل البيت^ على ثنية العقاب⁽[1028]⁾، ورآهم يزيد وهو على منظرة⁽[1029]⁾ في ربى جيرون⁽[1030]⁾ أنشد:

كان التفرّج على نساء آل البيت^من قبل النّاس يؤذيهنَّ كثيراً؛ لأنّه يعتبر هتكاً لحرمتهنّ، وغير مناسب لنساء بيت النبوة، ممّا جعل السيّدة زينب بنت علي÷⁽[1032]⁾ ـ وقيل: سكينة بنت الإمام الحسين× ـ لمّا أوشكت قافلة السبايا دخول دمشق، تقترب من الشمر بن ذي الجوشن وتطلب منه أن يأخذ بهم ـ عند دخول المدينة ـ طريقا غير مأهول حتى لا يكونوا في معرض الفرجة، ومن ثمّ إخراج رؤوس القتلى المتفرّقة بين القافلة إلى أمامها؛ لينشغل النّاس بالنظر إليها دون النظر إليهنّ، إلّا أنّ الشمر لم يستجب لذلك، وفعل عكس ما طُلِب منه، وجعل رؤوس القتلى على الرماح مرفوعة في وسط القافلة، وسار بهم في طريق مزدحم بالنّاس المتفرّجين، إلى أن وصل بهم إلى درج باب المسجد الجامع، وأوقفوا عنده السبايا، تمهيدا لإدخالهم على حاضرة الحكم الأموي⁽[1033]⁾.

 لقد وصف الصحابي سهل بن سعد الساعدي⁽[1034]⁾ الزائر لدمشق ـ والذي كان موجوداً يوم استعراض سبايا آل البيت ـ الاحتفال الكبير بذلك، وقد نقل وصفه أبو مخنف (ت157هـ/773م) بقوله: «قال سهل: ودخل النّاس من باب الخيزران⁽[1035]⁾، فدخلتُ في جملتهم، وإذ قد أقبل ثمانية عشر رأساً، وإذا السبايا على المطايا بغير غطاء، ورأس الحسين في يد الشمر ـ لعنه الله ـ وهو يقول: أنا صاحب الرمح الطويل، أنا قاتل ذي الدين الأصيل، أنا قتلت ابن سيّد الوصيّين، وأتيتُ برأسه إلى أمير المؤمنين⁽[1036]⁾، فقالت زينب: كذبت يا لعين ابن اللعين، ألا لعنةُ الله على القوم الظالمين، يا ويلك تفتخر بقتل مَن ناغاه في المهد جبرائيل وميكائيل، ومَن اسمه مكتوب على سرادق عرش ربّ العالمين، ومَن ختم الله بجدّه المرسلين، وقمع بأبيه المشركين، فمن أين مثل جدّي محمّد المصطفى، وأبي علي المرتضى، وأمّي فاطمة الزهراء؟! فأقبل عليها خولي وقال: تأبين الشجاعة، وأنت بنت الشجاع.

 قال (سهل): أقبل من بعده رأس الحرّ بن يزيد الرياحي، وأقبل من بعده رأس العباس يحمله قشعم الجعفي⁽[1037]⁾، وأقبل من بعده رأس عون يحمله سنان بن أنس، وأقبلت الرؤوس على أثرهم»⁽[1038]⁾.

 ويُلاحظ على هذه الرواية إقرار الشمر مع افتخاره بقتله للحسين بأنّه ذو الدين الأصيل، وأنّ أباه هو سيّد الوصيين، ويقصد به علي بن أبي طالب×، وسيُقدّم رأسه إلى أميره يزيد بن معاوية؛ للتقرّب منه ونيل جائزته. وأنسى الشمرَ حبُّ الدنيا عمّا سيُلاقيه في الدنيا والآخرة معاً. ولم تتركه السيّدة زينب بنت علي÷ وحاله، بل ردّت عليه مبينةً له سوء فعله بقتله الإمام الحسين×؛ لمكانته عند الله تعالى، وإنّ جده’ آخر المرسلين، وأباه× مَن صال وجال في حروبه مع المشركين لتثبيت أركان الإسلام، فأيّ فخر هذا الذي يفتخر به الشمر؟! وكل ذلك على مسمع المتفرجين. ومن ردّها هذا على الشمر، بيّنت كذب الدعاية الأموية القائلة بأنّهم من الخوارج، بل إنهم آل بيت النبي.

كما توهّمت الرواية بذكرها رأس الحر بن يزيد الرياحي بأنّه كان مع رؤوس القتلى التي وصلت إلى دمشق، والحقيقة أنّ الحرّ لم يُقطع رأسه يوم الطفّ؛ لأنّ عشيرته لم توافق على ذلك وأخذت جسده كاملاً ودفنته⁽[1039]⁾.

ثمّ إنّ ما يُؤاخذ على على هذه الرواية، هل أنّ سهلاً شاهد ثلاثة رؤوس فقط مع رأس الإمام الحسين× فصرح بأسماء أصحاب تلك الرؤوس مع أنه ذكر عدد الرؤوس بثمانية عشر؟ فأين معرفته بأسماء بقية أخوة الإمام الحسين× وأبنائه؟! إذ لابد من معرفته بهم والتصريح بأسمائهم، فهو من الصحابة الذين عاشوا في المدينة، وربما التقى ببعضهم.

وقد رُوى عن الشعبي⁽[1040]⁾وصفه لجانب من استعراض سبايا آل البيت في دمشق، إذ قال: «أشرفت تسع عشرة راية حمراء، وأشرفت السبايا مهتكات بلا وطاء، ثمّ أقبل رأس العباس بن علي يحمله ثعلبة بن مرة الكلبي⁽[1041]⁾ وبيده رمح طويل، وهو ينشد ويقول:

وقد ردّت عليه زينب: ويلك أتفتخر بقتلك آل بيت محمد؟! فعليك لعنة الله، وهمّ أن يضربها بسوطه، وخشي على نفسه الخجل من النّاس. ثمّ أقبل من بعده رأس جعفر بن علي يحمله نمير بن أبي جوشن الضبابي⁽[1042]⁾، وأقبل من بعده رأس محمّد بن علي، ثمّ أقبل رأس أبي بكر بن علي يحمله أنيس بن الحرث البعجي⁽[1043]⁾، وأقبل من بعده رأس علي بن الحسين يحمله مرّة بن قيس الهمداني⁽[1044]⁾، وأقبل من بعده رأس عون بن علي يحمله جابر السعدي⁽[1045]⁾، وأقبل من بعده رأس القاسم بن الحسن يحمله محمّد بن الأشعث الكندي⁽[1046]⁾، وأقبل من بعده رأس يحيى بن علي يحمله عمير بن شجاع الكندي⁽[1047]⁾، وأقبل من بعده رأس عبد الله ابن عقيل يحمله قيس بن أبي مرّة الخزاعي⁽[1048]⁾، ثمّ أقبلت من بعده بقية الرؤوس، ثمّ أقبل رأس الإمام الحسين×، وهو أشبه الخلق برسول الله’، يحمله حواش بن خولّي بن يزيد الأصبحي⁽[1049]⁾، وقيل غيره»⁽[1050]⁾.

 ويسترسل أبو مخنف في روايته ويقول: «أقبلت جارية على بعير مهزول بغير غطاء ولا وطاء، على وجهها برقع خزّ أدكن، وتنادي: وامحمداه واجداه، واعلياه واأبتاه، واحسناه واحسيناه، واعقيلاه، واعباساه، وابُعد سفراه، واسوء صباحاه، فلمّا أقبل سهل إليها صاحت به فوقع مغشيّاً عليه، فلمّا أفاق دَنَا منها، وقال لها: سيدتي لِم تصيحين عليَّ؟ قالت: أما تستحي من الله ورسوله أن تنظر إلى حُرم رسول الله؟! فقال لها: والله ما نظرت إليكم بريبة، فقالت مَن أنت؟ فقال لها: أنا سهل بن سعيد الشهر زوري^([1051])، وأنا من مواليكم ومحبّيكم»⁽[1052]⁾.

 لقد أدّينَ بنات الرسالة المحمدية دوراً إعلامياً مهماًّ؛ لفضح بني أميّة، ورداً على ممارساتهم الإعلامية الكاذبة في طمس الحقيقة، وتغيير ما علق في أذهان البعض من أنّ هؤلاء النسوة كان رجالهنّ من الخوارج فاستحقّوا القتل وسُبي نساؤهم. ومثلما كان لهذه النسوة دور في الكوفة في فضح بني أميّة، كذلك كان لهنَّ دورا بارزا عند استعراض سبايا آل البيت^ في شوارع دمشق المزدحمة بالنّاس المتفرّجين، حيث انبرت إحداهنّ ـ ونظنّ أنّها السيّدة سكينة بنت الإمام الحسين‘ ـ ونادت بصوت عالٍ بأنّ هذا الذي يجري عليهم لا يليق بهم ولا يستحقونه من بعد المسافة التي قطعوها في سبيهم، واستعراضهم في هذه الشوارع منذ ساعات الصباح الباكر، وأنّ الذين ندبتهم في ندائها هم أجدادها (النبي محمّد’، والإمام علي×، وعقيل بن أبي طالب)، وأعمامها (الإمام الحسن والعباس^)، وأبوها الإمام الحسين×، ومع كلّ هذا أيستحق بيت أجدادها، وهم بيت النبوة، وفيه سيّدا شباب أهل الجنّة، كلّ هذا الذي جرى عليهم؟!

 ثمّ إنّ هناك مبالغة في أنّ سهلاً قد أصيب بحالة الإغماء، لصياح سكينة عليه عندما تقدّم نحوها ليكلّمَها، إذ هل كان صوت سكينة من القوة والعلو في ظل ضوضاء النّاس المتفرّجين مؤثّراً ومؤذياً على مَن يسمعه لدرجة يقع معها على الأرض، ويُصاب بالإغماء؟!

 كما نقل الخوارزمي(ت568هـ/1172م) وصف سهل بن سعد الساعدي لاستعراض سبايا آل البيت في دمشق بقوله: «خرجتُ إلى بيت المقدس حتى توسّطت الشام، فإذا أنا بمدينة مضطردة الأنهار، كثيرة الأشجار، قد علقوا الستور والحجب والديباج، وهم فرحون مستبشرون، وعندهم نساء يلعبن بالدفوف والطبول، فقلت في نفسي: لعل لأهل الشام عيداً لا نعرفه نحن! فرأيت قوماً يتحدّثون، فقلت: يا هؤلاء ألكم في الشام عيد لا نعرفه نحن؟! قالوا: يا شيخ نراك غريباً، فقلت أنا سهل بن سعد، قد رأيت رسول الله وحملت حديثه، فقالوا: يا سهل ما أعجبك السماء لا تمطر دماً، والأرض لا تخسف بأهلها، قلتُ: ولِم ذاك؟ فقالوا: هذا رأس الحسين، عترة رسول الله، يُهدى من أرض العراق إلى الشام، وسيأتي الآن. قلتُ: واعجباه؟ يُهدى رأس الحسين والنّاس يفرحون! فمن أيّ باب يدخل؟ فأشاروا إلى باب يقال له: باب الساعات^([1053])، فسرتُ نحو الباب، فبينما أنا هناك إذ جاءت الرايات يتلو بعضها بعضاً، وإذا أنا بفارس في يده رمح منزوع السنان، وعنده رأس من أشبه النّاس برسول الله وجهاً، وإذ بنسوة من ورائه، على جِمال بغير غطاء، فدنوت من إحداهن فقلت لها: يا جارية من انت؟ فقالت: أنا سكينة بنت الحسين، فقلتُ لها: ألكِ حاجة إليّ؟ فانا سهل بن سعد ممّن رأى جدك وسمعت حديثه، قالت: يا سهل قل لصاحب الرأس أن يتقدّم بالرأس أمامنا، حتى يشتغل النّاس بالنظر إليه فلا ينظرون إلينا، فنحن حُرم رسول الله. قال: فدنوتُ من صاحب الرأس وقلت له: هل لكَ أن تقضي حاجتي وتأخذ منّي أربعمائة دينار؟ قال: وما هي؟ قلتُ: تُقدِّم الرأسَ أمام الحرم، ففعل ذلك، ودفعت له ما وعدته، ثمّ وضع الرأس في حقة^([1054]) (سلّة)، وأُدخِلوا على يزيد، فدخلت معهم، كان يزيد جالساً على سرير وعلى رأسه تاج مكلّل بالدرّ والياقوت، وحوله كثير من مشايخ قريش، فدخل صاحب الرأس ودَنا منه... »⁽[1055]⁾.

 يتبيّن من رواية الخوارزمي أنّها أكثر تفصيلاً وتوضيحاً من رواية أبي مخنف، في الكيفية التي استعرضوا فيها سبايا آل البيت عند وصولهم إلى دمشق، من دخول الرايّات متتالية بعضها تلو البعض الآخر؛ لكثرة عددها، ثمّ دخول رأس الإمام الحسين× مرفوعاً على رمح طويل منزوع السنان، ونساء آل البيت خلفه إلى أن أوصلوهم إلى درج باب الجامع الأموي، وبعدها أدخلوهم على يزيد بن معاوية في قصره.

ثمّ تذكر هذه الرواية أنّ سكينة بنت الإمام الحسين÷ طلبت من سهل وليس من الشمر، وهذا أقرب إلى الواقع؛ إذ لا يمكن أن تطلب سكينة من الأعداء الذين قتلوهم وسبوهم، بل طلبت من سهل ـ بعد أن عرَّف بنفسه من أنّه صحابي ـ بأن يبعد رؤوس القتلى وهي مرفوعة على الرماح من وسط القافلة؛ كي لا يُنظر سويةً إلى الرؤوس والنساء، بل سيكون النظر إلى الرؤوس دون النساء فيما لو أبعدت عن وسط القافلة إلى الإمام.

ولكن من غير الممكن أن يتمّ إنزال الرؤوس تلبية لطلب سهل بن سعد لدفعه الأموال ووضعها في سلة؛ إذ لا يتماشى هذا مع الغرض من الاستعراض الكبير الذي انشغل يزيد بن معاوية بالإعداد له، ولمدّة ثلاثة أيّام، ومنذ وصول قافلة سبايا آل البيت إلى سور دمشق.

 ثمّ إنّ سهل بن سعد الساعدي توجّه إلى الإمام علي بن الحسين÷وفقاً لرواية أبي مخنف، وقال له: «مولاي هل لكَ حاجة؟ فقال علي بن الحسين لي: هل عندك شيء من الدراهم؟ فقلتُ: ألف دينار وألف ورقة، أي دراهم^([1056])، فقال علي: خُذ منها شيئاً وادفعه إلى حامل الرأس، وأمره بأن يبعده عن النساء؛ حتى تنشغل النّاس بالنظر إليه عن النساء، قال سهل: ففعلتُ ذلك ورجعتُ إليه، وقلتُ: يا مولاي فعلتُ ذلك الذي أمرتني به، فقال لي: حشرك الله معنا يوم القيامة»⁽[1057]⁾.

 يُلاحظ من هذه الرواية أنّ أشدّ ما يؤذي أهل البيت× هو النظر إلى نسائهم من قِبَل النّاس المتفرّجين، لذا لم يقتصر طلب إبعاد الرأس من وسط القافلة على نساء أهل البيت^، بل كان هذا الأمر يشغل بال الإمام علي بن الحسين÷ أيضا، ويعدّه أمراً ثقيلاً رغم مرضه الشديد والغلّ في يديه إلى عنقه وما تعرّض إليه من تعب السبي، إلّا أنّه طلب من سهل بن سعد عند سلامه عليه أن يعطي لصاحب الرأس مبلغاً من المال؛ ليخرجه من بين النساء السبايا إلى الإمام لينشغل النّاس بالنظر إليه دون النساء، وقد فعل هذا سهل، ودعا له الإمام علي بن الحسين÷بأن يحشره الله تعالى مع أهل البيت^يوم القيامة.

ثمّ إنّ الرواية يُفهم منها أنّ هناك رأساً واحداً لا عدداً من الرؤوس، وكذلك لم يذكر اسم صاحب الرأس هذا، ولكن هل تمّ إبعاد الرأس؟ وهل أُبعد عند طلب سكينة من سهل بن سعد، أو عند طلب الإمام علي بن الحسين÷ من سهل ذلك؟ ومع ذلك نعتقد أنّ الرأس الشريف لم يُبعد عن وسط قافلة السبايا؛ لأنّه يخالف ما تمّ وضعه من منهاج للاستعراض، وأنّ أيّ خلل في ذلك سيكون منظوراً أمام القائمين على الاستعراض، وبالتالي مَن يجرأ على أن يأخذ الأموال ويُقدّم الرأس إلى الإمام، أو يضعه في سلّة ويخفيه عن رؤية النّاس؟!

 وينقل الباحث لبيب بيضون قولاً عن سهل بن سعد، دون الإشارة إلى المصدر الذي أخذ منه تلك الرواية، حيث يصف سعد شاكياً متألماً مخاطباً رسول الله لمّا رأى رأس الإمام الحسين×على الرمح، بقوله: «يا رسول الله، ليت عينيك ترى رأس الحسين في دمشق، يُطاف به في الأسواق... »⁽[1058]⁾، وهذه مواجع يشعر بها كلّ ذي لُبّ، يرى سبايا آل البيت بهذه الحالة المأساوية.

 ويبدو أنّ ظاهرة الفرح والسرور التي عمّت بلاد الشام يومذاك، ناشئة من الجهل المطبق عند عامّة النّاس عن حقيقة السبايا الذين تمّ سبيهم، وأنّ هناك قسماً آخر كان يعلم ذلك لأنه أموي الهوى.

وقد برزت مواقف أظهرت ـ في ما لا يقبل الشكّ ـ أنّ كثيراً من أهل الشام أثرّت سياسة التضليل الأموي على آرائهم ومواقفهم، ممّا جعل بعضهم يتّخذ موقفاً سلبياً من سبايا آل البيت، ولكن ما إن تتجلّى صورة الحقيقة أمامه حتى يتراجع عن موقفه، ويتحوّل ذلك السلب إلى الإيجاب، وينقلب على بني أميّة، وربما يدفع حياته ثمناً لذلك، ففي شدّة الازدحام وقف شيخ كبير السن، بعد أن دَنَا من سبايا آل البيت^، وانهال عليهم بقوله: «الحمد لله الذي قتلكم وأهلككم، وأراح الرجال من سطوتكم، وأمكن أمير المؤمنين منكم. فقال علي بن الحسين له: يا شيخ هل قرأتَ القرآن؟ قال: نعم قرأتُه، قال علي: هل قرأتَ هذه الآية: (قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى)⁽[1059]⁾؛ قال الشيخ: قد قرأتُ ذلك، قال علي بن الحسين: فنحن القربى يا شيخ، قال علي: هل قرأتَ في القرآن: (وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ)^([1060])؟ قال الشيخ: قد قرأتُ، فقال علي بن الحسين÷: فنحن القربى يا شيخ، فهل قرأتَ: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا)^([1061])؟ قال الشيخ: قد قرأتُ ذلك، فقال علي بن الحسين: نحن أهل البيت الذي خصّصنا بآية التطهير، فبقي الشيخ ساكناً، نادماً على ما تكلّم به، ثمّ رفع رأسه إلى السماء، وقال: اللهمّ إنّي تائب إليك ممّا تكلمته، وأبرأ إليك من عدوّ محمّد وآل محمّد من الجنّ والإنس»⁽[1062]⁾.

 وهذا أول حديث للإمام علي بن الحسين÷ تحدّث به في دمشق، إذ إنّه لم يتكلّم مع أحد طوال سيره في طريق السبي من الكوفة إلى بلاد الشام⁽[1063]⁾؛ لأنّه كان ينتظر الفرصة المناسبة ليتحدّث مع النّاس لتستقبل نصائحه كاشفاً الحقيقة لهم، فما إن وجد ذلك الشيخ الشامي الذي انبرى بكلامه موبّخاً لسبايا آل البيت، وحامداً الله تعالى على قتل رجالهم وسبي عيالهم لان عقله مليء بذلك وأمثاله. وكذلك كثير من الآخرين بما بثّته ماكنة الإعلام من الفكر الأموي ـ اذا جاز أن يُسمّى فكراً أموياً ـ وقد وجد الإمام علي بن الحسين÷فيه الاستعداد ليسمعه، خاصّة وأنّ الإمام علي بن الحسين÷ بدأ حديثه معه في تذكيره بآيات من القرآن الكريم، وفيمَن نزلت، والتي سرعان ما سيطرت على روح الشيخ وعقله، وكشفت له الحقيقة. وبالرغم من أنّ هذا الشيخ لم ير رسول الله’ ولا عليّاً×ولا أولاده، لكنّه على ما يبدو كان يمتلك فطرة سليمة، وعقلاً راجحاً، ممّا عدّ أول رفض صدر منه ضد فعل بني أميّة، على عكس مَن قتل الإمام الحسين× ورجال بيته وأنصاره، وسبوا عياله، وكان كثير منهم قد رأى علياً والحسن والحسين^. ثمّ إنّ الشيخ لم يتوانَ ولم يتردد عن تبرئه من يزيد وسلطته، ويستغفر الله تعالى ويسأله التوبة، مع علمه بالنتائج التي تترتّب على موقفه هذا، إذ ما إن سمع يزيد بخبره حتى أمر بقتله⁽[1064]⁾؛ ليكون عبرة في الوسط الشامي، وبالتالي إخافة هذا الوسط وابقائه في جهله.

لقد انفرد عماد الدين الطبري في رواية مفادها: إنّ سبايا آل البيت^ عندما أُوقِفوا على درج باب المسجد بقوا على هذه الحالة ستّة وستّين يوماً، لا يستطيع أحد من النّاس أن يسلّم عليهم أو يكلّمهم، إلى أن تقدّم الشيخ الشامي إلى الإمام علي ابن الحسين÷ وكلّمه⁽[1065]⁾، وقد أشرنا إلى ذلك آنفاً.

وهذه الرواية لا يمكن القبول بها؛ لأنّها لم تُذكر من قبل المؤرِّخين الذين سبقوا عماد الدين الطبري، ثمّ إنّه أشار إلى أنّ مكان وقوع الحادثة كان على درج باب المسجد، وحقيقة الأمر أنّها وقعت أثناء سير السبايا في الازدحام الشديد. كما لا يمكن قبول قول القائل بأنّ السبايا بقوا مدّة ستّة وستّين يوماً في دمشق، ونعتقد أنّ كلمة ستّين قد أُضِيفت إلى كلمة ستّة وذلك بسبب التصحيف، أو من وضع الوضّاعين لتشويه الحقيقة، وبالتالي فلا يمكن قبولها.

وخلاصة القول: إنّ خشية ابن زياد من تطوّر الأحداث في الكوفة إلى ما لا تُحمد عقباه، وهو يروم إرسال سبايا آل البيت^ إلى بلاد الشام، جعلته يصحب قافلة السبايا بجيش يقوده عدد من أمرائه البارزين، أمثال محفز بن ثعلبة العائذي، والشمر بن ذي الجوشن، وزحر بن قيس الجعفي، وخولي بن يزيد الأصبحي، وشبث بن ربعي، وعمرو بن الحجّاج، وبعض مساعديهم، من أمثال: أبو بردة بن عوف الأزدي، وطارق بن أبي ظبيان الأزدي. وأُدخِل رأس الإمام الحسين× على يزيد بن معاوية في الأول من صفر سنة 61هـ/680م أولاً، سواء كان الرأس الشريف قد أُرسِل وحده إلى دمشق، أم كان بصحبة بقية الرؤوس والسبايا.

وقد مرّ سبايا آل البيت^ برحلة قاسية ومريرة، من الكوفة إلى بلاد الشام عبر طريق طويل مرّ ببعض البوادي والمرتفعات، يتفرّج عليهم سكّان المدن والقُرى، وكان لسكّانها مواقف متباينة، فمنهم مَن هم ذوي هوى أموي، عارفاً بحقيقة ما يجري مِن قتل الإمام الحسين× وأهل بيته وأنصاره، وسبي عياله، فقد استقبل القافلة فرحاً مستبشراً راقصاً مغنّياً، وقدّم إلى مَن كان بصحبة القافلة من الأمراء الأمويين وأفراد جيشهم المساعدات من الطعام والشراب والمبيت، وإن إختلفتْ من موضع إلى آخر، أمثال تكريت، نصيبين، دعوات، معرّة النعمان، الرستن، وبعلبك. ويُعدّ هذا تجاوزاً للدين والأخلاق الاجتماعية والإنسانية، لأنّهم عاشوا التضليل الأموي ضد آل البيت مدّة ليست بالقصيرة، بعد أن تولّى معاوية بن أبي سفيان الإمارة في دمشق سنة 17هـ/638م، والذي نهج سياسة عدائية ضد الإمام علي بن أبي طالب×⁽[1066]⁾.

ومن سكّان هذه المدن والقُرى مَن كان على عكس أولئك، حيث كان يعرف الحقيقة ومرارتها، أو عرفها من خلال اطّلاعه عند مرور قافلة سبايا آل البيت^، فكان موقفهم الشجب والاستنكار، ولم يظهر منهم أي تأييد للأمويين على فعلهم المشين هذا، الذي وصل إلى حدّ التجاوز على أمراء بني أميّة وأعوانهم، ولم يقدّموا لهم شيئاً، بل قاتلوهم ولم يسمحوا لهم بدخول مدنهم أو قراهم، وهذا ما حصل في الموصل، ولينا، وحلب، وقنسرين، وشيزر، وكفر طاب، وسيبور، وحماة وحمص. ومردّ هذه المواقف هو الثبات على مبادئ الإسلام.

أمّا مواقف النّاس من غير المسلمين فقد كان واضحاً بالرفض والاستنكار لأفعال بني أميّة في قتلهم للإمام الحسين× وأهله وأنصاره وسبي عياله، فكان موقف نصارى تكريت واضحاً، فما أن عرفوا بأنّ الرأس هو رأس الإمام الحسين×حتى منعوا أمراء الجيش وأفراده من دخول المدينة، وأعلنوا حالة الحداد بضرب النواقيس، وكذلك موقف صاحب الصومعة في بلاد الشام بعد أن أخذ الرأس الشريف بات يبكي عليه، وقبل أن يرجعه إلى أمراء القافلة تشهّد بالشهادتين وأشهر إسلامه، وجرى الفعل نفسه من قبل اليهودي في قنسرين، حيث أخذ الرأس ونظّفه وعطّره، ونطق الرأس الشريف عنده، فكان ذلك سبباً لإسلامه.

ولم يتّعظ بعض أهالي المدن والقرى بالكرامات التي حصلت للإمام الحسين×، كنقطة الدم من الرأس الشريف في الموصل، وعدم دخول الفارس الذي كان يحمل رأس الإمام الحسين× إلى مدينة نصيبين، وكذا نقطة الدم التي سالت من الرأس على سفح جبل الجوشن في حلب، والتي بُني عليها مشهد، فضلاً عن بناء مشهد السقط أو الدّكة، الموضع الذي أسقطت فيه إحدى زوجات الإمام الحسين×حملها على السفح ذاته.

ثمّ بدأت مرحلة جديدة لسبايا آل البيت^ أكثر قسوة ومعاناة، وذلك عند وصولهم مدينة دمشق، ودخولها بعد الدوران حول سورها، واستعراضهم في شوارعها وأسواقها، وحشود النّاس المتفرّجين عليهم، الذين يبدون فرحهم وسرورهم أيضا، ثمّ دخولهم إلى مجلس يزيد بن معاوية في قصره، والذي ضمّ عدداً من مشايخ دمشق وأعوانه من أمراء الجيش، وسفراء بعض الدول الذين صادف وجودهم وصول سبايا آل البيت^، فضلاً عن رجال من اليهود والنصارى، حيث كان يزيد مسروراً منتعشاً بزهوه وبنصره المزعوم، وما أن قُدّم أمامه الرأس الشريف حتى نكت ثنايا الإمام الحسين× على مرأى من أهل البيت^، واستنكر فعل يزيد هذا من قبل عدد من الحضور، بعضهم من صحابة الرسول’.

 

كلّ هذا حصل لسبايا آل البيت^، فزادهم معاناة فوق معاناتهم، وكأنهم ليسوا هم آل بيت النبي’ الذي أرسل رحمةً للناس جميعاً.

وعندما أُذِن لهم بالدخول إلى مجلس يزيد بن معاوية دارت حوارات عديدة بينهم وبين يزيد، من قبيل الحوار الذي دار بين يزيد والإمام علي بن الحسين (السجّاد)÷، وكذا بينه وبين السيّدة زينب بنت علي÷، فضلا عن حوارات أخرى بينه وبين بعض الحضور في المجلس، وهذا ما سنتحدث عنه في الفصل القادم.

الفصل الرابع

سبايا آل البيت^
في مجلس يزيد بن معاوية

المبحث الأول: الأحاديث الأولى لسبايا آل البيت^ مع يزيد في مجلسه

المبحث الثاني: خطبة السيّدة زينب بنت علي÷ في مجلس يزيد

المبحث الثالث: خطبة الإمام علي بن الحسين (السجاد)÷ في مجلس يزيد

المبحث الرابع: أصداء الرفض لفعل يزيد بن معاوية

الفصل الرابع: سبايا آل البيت ^ في مجلس يزيد بن معاوية

المبحث الأوَّل

الأحاديث الأولى لسبايا آل البيت^ مع يزيد في مجلسه

لقد كان لسبايا آل البيت^ في مجلس يزيد بن معاوية مواقف عبّرت عن صلابة المبادئ والإيمان بها والثبات عليها، رغم قتل أعزّتهم من ذويهم، ومن ثمّ سبيّهم في طريق طويل، عاشوا فيه أياماً مرّة، مرّت عليهم ثقيلة، بضربهم والإسراع في مشيهم، ومنعهم من الكلام، وربطهم بالحبال، والتشهير بهم من موضع إلى آخر، وأذاقوهم من التعب والجوع والعطش ما يصعب تحمّله؛ إذ لا وجود لناصر أو حامٍ من الرجال، وزاد على هذا الذي جرى على سبايا آل البيت^ استعراضهم في مدينة دمشق، حاضرة الحكم الأموي، في شوارعها وأسواقها، يتفرّج عليهم النّاس فرحين في ازدحام شديد لم يُر مثله. وهدف بني أميّة من ذلك هو القضاء على بيت النبوّة الذي يشكّل حاجزاً منيعاً أمامهم لا يمكن تجاوزه، ليستطيعوا ممارسة أفعالهم البعيدة عن الإسلام بحرية؛ إذ لا مانع ولا رادع، ومن ثمّ سيمثل بنو أميّة الإسلام بصورته الأموية، وهنا على الإسلام السلام.

 لقد دخل الأمراء المصاحبون لقافلة سبايا آل البيت على يزيد بن معاوية، وأخبروه بخبر الإنتصار على الإمام الحسين× وقتله، وقتل أصحابه وسبي عياله، وتنفيذ أوامره بحمل كلّ ما تبقّى من عائلة الحسين ورؤوس القتلى إليه، بما فيهم رأس الإمام الحسين×⁽[1067]⁾.

وقد سمعت هند بنت عبد الله⁽[1068]⁾ حديث الأمراء مع زوجها يزيد بن معاوية، فتقنّعت بثوبها وخرجت إلى مجلس يزيد، فقالت: «يا أمير المؤمنين أرأس الحسين بن فاطمة بنت رسول الله| ؟! قال: نعم فأعولي^([1069])عليه، وحدي^([1070])على ابن بنت الرسول وصريحة^([1071])قريش، عجل عليه ابن زياد فقتله، قتله الله»⁽[1072]⁾.

 وبعد استعراض سبايا آل البيت في شوارع وأسواق دمشق، والذي امتدّ من الصباح الباكر إلى ما بعد الظهر، مع ما صاحبه من التعب الشديد للسبايا؛ وصلوا درج باب المسجد الجامع، وأُوقِفوا هناك إلى أن أذِنَ يزيد بن معاوية للأمراء بإدخال السبايا إلى مجلسه للتفرّج عليهم، والذي ضمّ أعداداً من النّاس، من زعماء الشام من بني أميّة وغيرهم، وأمراء الجيش، وسفير دولة الروم الذي صادف حضوره يوم دخول سبايا آل البيت في هذا المجلس⁽[1073]⁾، وبعض الزعماء من الأديان اليهودية والنصرانية⁽[1074]⁾، وكان بعضهم له مواقفه في اعتراضه على فعل يزيد الدموي.

 لقد حرص يزيد بن معاوية على أن يظهر أمام الجالسين في مجلسه بأنّه يتمتّع بكامل هيبته وقوته وصحيح فعله، من خلال ما حقّقه من إنجازات بقتله الإمام الحسين× وقتل أصحابه وسبي عياله، إلّا أنّ ردود سبايا آل البيت^ على يزيد قد بدّدت تلك الهيبة والقوّة، ولا سيما ردود علي بن الحسين÷ وعمّته السيّدة زينب بنت علي÷، والتي شكّلت استمراراً للثورة الحسينية، فقد أظهرتتلك الردود الحقّ، ودافعت عنه، وتحدّت ظلم يزيد المتربّع على عرشه، مع علمهم بأنّ ليس له رادع من دين أو عقل، ومع ذلك فلم يخافوا منه ولا من بطشه، إذ إنّ حرسه المحيطين به ينفّذون أوامره بكل سرعة، وبدون تردّد أو تأمّل أو تعقّل، ومع ذلك فإنّ يزيد لم يتجرّأ على الردّ ردّاً قويّاً على علي بن الحسين÷ وعلى السيّدة زينب بنت علي÷، أو يأمر بفعل ما ضدهم؛ وذلك لضعف حججه، وحجم سوء فعله وذنبه، وخشيته من ردود الأفعال ضدّه.

 فلمّا أراد أعوان يزيد إدخال ثقل الإمام الحسين بن علي÷ ـ من النساء وما بقي من أهل بيته، منهم أحد عشر غلاماً، والإمام علي بن الحسين^([1075]) ـ على يزيد بن معاوية في قصره بدمشق، أتوا بحبال وربطوهم بمد تلك الحبال من عنق علي بن الحسين إلى عنق عمّته أمّ كلثوم بنت علي، ومن كتف زينب بنت علي إلى كتف ابنة أخيها سكينة بنت الحسين وبقية السبايا، وبعد إكمال ذلك ساقوا الجميع باتجاه قصر يزيد بن معاوية، وكانوا يضربونهم عند تأخّرهم في المشي، حتى أوقفوهم أمام يزيد وهو جالس على سرير الملك في قصره، وهم مقرّنون بالحبال، فقال علي بن الحسين ليزيد: «ما ظنّك بجدّنا رسول الله لو يرانا على مثل هذه الحالة؟! فبكى الحاضرون، فأمر يزيد بالحبال فقطّعت»⁽[1076]⁾.

 إنّها صورة حال سبايا آل البيت^ المأساوية، يُقاد علي بن الحسين وعمّاته وأخواته وبقية الأسرى والسبايا من الصغار والكبار، بعد أن رُبِطوا بالحبال من عنق إلى آخر، ومن كتف إلى آخر، ويضربونهم كلّما قصّروا في مشيهم، بل ولأي سبب كان، ليدخلوهم على يزيد الذي صوّره بعضهم بأنّه يذرف الدموع على قتل الحسين، في حين لم يحرّك ساكناً ويأمر برفع الحبال، إلّا بعد أن كلّمه علي بن الحسين عن حال السبايا. ويبدو أنّ ربطهم بالحبال هذا كان يوم استُعرِضوا في دمشق، وهو غير ما ربطوا به بالحبال على مطاياهم في أثناء سيرهم في السبي من الكوفة إلى دمشق. ثمّ إنّ الحضور ما إن عرفوا بأنّ هؤلاء سبايا آل البيت^ ـ من خلال حديث علي بن الحسين مع يزيد ـ ضجّوا بالبكاء. ولمّا نظر يزيد بن معاوية إلى السبايا ـ عند حضورهم بين يديه ـ بدأ يسأل مَن هذه؟ ومَن هذا؟ فأُجيب بإسم كلّ واحد أو واحدة سأل عن اسمه أو اسمها^([1077]).

وكانت السيّدة فاطمة بنت الحسين ÷ من بين السبيّات اللاتي أُدخِلنَ مجلس يزيد ـ كما هو معلوم ـ إلى جانب عمّاتها وأخواتها وبقية النساء، وبينما هي جالسة قام رجل شامي أحمر كان من بين الحضور ـ بما أنّ هذه النسوة هنّ سبايا، كما روّج الإعلام الأموي بذلك ـ فطلب من يزيد قائلاً: «يا أمير المؤمنين هَب لي هذه الجارية، فخافت فاطمة بنت الحسين من قول هذا الرجل، فلاذت بعمّتها زينب؛ لتحتمي بها آخذةً بثيابها، وزينب تعلم أنّ هذا لا يكون لهم، فردّت على الرجل الشامي قائلةً: كذبت والله ولؤمت، والله ما ذلك لك ولا له، فردّ يزيد غاضباً: كذبتِ إنّ ذلك لي ولو شئت أن أفعل لفعلت، فقالت زينب: كلا والله ما جعل الله لك ذلك إلّا ان تخرج من ملتنا وتدين بغيرها، فأزداد غضب يزيد ورد على زينب قائلاً: إيّاي تستقبلين بهذا؟! إنّما خرج من الدين أبوك وأخوك، فقالت له زينب: بدين الله ودين أبي ودين أخي اهتديت أنت وجدّك وأبوك إن كنت مسلماً، قال يزيد: كذبتِ يا عدوّة الله، فقالت له: أنت أمير تشتم ظالماً وتقهر بسلطانك، وعندها استحيا وسكت. وأعاد الشامي طلبه، فزجره يزيد بقوله: أعزب⁽[1078]⁾ وهبَ الله لك حتفاً⁽[1079]⁾ قاضياً⁽[1080]⁾»⁽[1081]⁾.

 وأشار مؤرّخون آخرون بأنّ البنت التي طلب الرجل الشامي من يزيد بن معاوية بأن يهبها له هي فاطمة بنت علي بن أبي طالب×، وليست فاطمة بنت الحسين⁽[1082]⁾.

لقد وُضِع رأس الحسين× في طشت من ذهب أمام يزيد بن معاوية، وأُجلِس النساء خلفه كي لا ينظرن إلى الرأس⁽[1083]⁾، ولكن عندما رأت النساء رأس الإمام الحسين× صحنَ وصاحت نساء يزيد أيضاً⁽[1084]⁾، وعرضت له بقية رؤوس القتلى، رأساً رأساً، ويزيد يسأل رأس مَن هذا؟ فيُخبَر عنه، ويُعرَّف به⁽[1085]⁾.

 وقيل: إنّ يزيد بعد أن انفضّ مجلسه بعث برأس الإمام الحسين× إلى نسائه، فأخذته بنت له تُدعى عاتكة⁽[1086]⁾، فغسّلته ودهنته وطيّبته، فقال يزيد لها: «ما هذا؟ قالت: بعثت إليّ برأس ابن عمّي شعثاً، فلممته وطيّبته»⁽[1087]⁾.

 ووجّهت السيّدة زينب بنت علي÷ كلامها إلى يزيد قائلةً: «يا يزيد، أما تخاف الله ورسوله من قتل الحسين؟! وما كفاك ذلك حتى تستجلب بنات رسول الله من العراق إلى الشام؟! وما كفاك حتى تسوقنا إليك كما تُساق الإماء على المطايا بغير وطاء؟! وما قَتل أخي الحسين أحدٌ غيرك يا يزيد، ولولا أمرك ما يقدر ابن مرجانة أن يقتله؛ لأنّه كان أقلّ عدداً وأذل نفساً، أما خشيت من الله بقتله، وقد قال رسول الله فيه وفي أخيه: الحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنّة من الخلق أجمعين؟! فإن قلت لا، فقد كذبت، وان قلت نعم، فقد خصمت نفسك، واعترفت بسوء فعلك. فقال يزيد: «ذريّة يتبع بعضها بعضاً، وبقي يزيد خجلاً ساكتاً»⁽[1088]⁾.

 كأنّ في كلامها‘ ردّاً على محاولة يزيد إلقاء اللوم على ابن زياد، فهنا تؤكّد السيّدة زينب‘على أنّه هو الذي أمر ابن زياد، فكلاهما شريكان في أمر القتل.

 إنّ وضع رأس الإمام الحسين× في طشت أمام يزيد بن معاوية في مجلسه، قد أثار نفوس سبايا آل البيت^ ولاسيما السيّدة زينب بنت علي÷فانبرت توضّح لحضور المجلس في مخاطبتها يزيد بن معاوية وتُؤنّبه على أفعاله، دون أن تكترث بحاجز الخوف الذي وضعته السلطة من إجراءات على النّاس، بحيث ركّزت في كلامها على التعريف بهؤلاء السبايا وصلتهم برسول الله تعالى، وأنّهم ليسوا من الخوارج، كما روّجت لذلك أبواق الإعلام الأموي. ثمّوجهت السيّدة زينب‘ عدداً من الأسئلة وضعت يزيد في زاوية حرجة، حيث وجّهت إليه لوما لاذعا ومتواصلا، من قتله للإمام الحسين، وزيادة على ذلك جلبه بنات الرسالة المحمّدية سبايا من الكوفة إلى دمشق.

كما فنّدت السيّدة زينب بنت علي÷ ادعاءات يزيد، وتنصّله من قتل الحسين وتحميل ابن زياد مسؤولية ذلك، حيث أكّدت السيّدة زينب على أنّ ابن زياد لم يكن إلّا منفِّذاً لأوامر سيده يزيد، ولم يكن بمقدور ابن زياد فعل ذلك من تلقاء نفسه؛ لقلّة عدده وضعف نفسه. وذكّرت الحضور في المجلس بحديث الرسول’ في الحسن والحسين وسيادتهما الشباب في الجنّة.

وهنا لا يمكن ليزيد أن يتنصّل عن جريمته، فهي الخصومة للنفس وسوء الفعل، ممّا جعل يزيد يفضل السكوت؛ إذ لم يجد جوابا لما ذكرته السيّدة زينب.

 وعندما وضع رأس الحسين في طشت من ذهب أمام يزيد، أخذ ينكت بقضيبه ثغر⁽[1089]⁾ الحسين، وأنشد أبيات الحصين بن الحمام المري⁽[1090]⁾:

فقال يحيى بن الحكم⁽[1092]⁾ وكان جالساً مع يزيد:

فضرب يزيد في صدر يحيى بن الحكم، وقال: أسكت⁽[1093]⁾.

ثم أقبل على أهل المجلس وقال لهم: إنّ هذا ـ يعني الحسين بن علي ـ كان يفخر عليّ ويقول إنّ أبي خير من أب يزيد، وأمّي خير من أمّ يزيد، وجدّي خير من جدّ يزيد، وأنا خير من يزيد، فهذا هو الذي قتله، فأمّا قوله: بأنّ أباه خير من أبي فقد حاجّ أبي أباه، وقضى الله لأبي على أبيه، وأمّا قوله بأنّ أمّه خير من أمّ يزيد، فلعمري لقد صدق، إنّ فاطمة بنت رسول الله خير من أمّي، وأمّا قوله بأنّ جدّه خير من جدّي، فليس لأحد يُؤمن بالله واليوم الآخر أن يقول أنّه خير من محمّد، وأمّا قوله بأنّه خير منّي فلّعله لم يقرأ: (قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)⁽[1094]⁾. ثمّ دعا بقضيب خيزران، فجعل ينكت به ثنايا الحسين وهو يقول: لقد كان أبو عبد الله حَسَن المضحك⁽[1095]⁾، وأنشد الشعر.

 لقد قرأ يزيد بن معاوية أبياتاً كثيرة من الشعر أمام مجلسه، يُمجّد نصره بقتل الحسين بن علي، منها هذه الأبيات:

وقد اختلف المؤرِّخون في نقل تلك الابيات⁽[1100]⁾.

وأمّا ما قصده يزيد بن معاوية من بيت الشعر الذي تلاه وأنّ بني هاشم وخاصّةً آل محمّد قد لعبوا بالملك باسم الرسالة والنبوّة، فهو ينفي نزول الوحي من السماء، ومجيء خبر من الله تعالى إلى محمّد.

وأشاع يزيد بين النّاس ـ كما كان يفعل أبوه معاوية من قبله ـ أنّ انتصارهم في الحروب يُعدّ دليلاً على أنّهم على الحقّ، ولذلك فهم مُؤيّدون من الله تعالى⁽[1101]⁾، وبسبب التغلّب على خصومهم داخلهم التكبّر والتجبّر. إلّا أنّ السيّدة زينب بنت علي÷ قد فنّدت هذا المعنى، وهزّت هذه الصورة من الأعماق، وهي ترى ما يفعله يزيد برأس أخيها الإمام الحسين، من تحريكهِ شفتيه بقضيب في يده، مترنّحاً بأبياتٍ من الشعر، ممّا جعلها تتّخذ أسلوباً عاطفياً مؤثّرا جدا على مَن حضر في المجلس، فراح يبكي مَن كان في المجلس عندما رآها قد هوت إلى جيبها وشقّته، ونادت بصوت حزين يقرح القلوب: «يا حسيناه، يا حبيب رسول الله، يا ابن مكّة ومنى، يا ابن فاطمة الزهراء وسيّدة النساء، يا ابن بنت المصطفى»⁽[1102]⁾.وفي قِبال هذا لم يكن ليزيد موقف يذكر، بل ظلّ ساكتاً⁽[1103]⁾.

 ويُلاحظ على هذه الرواية ـ مع إقرارنا بانفعالات المرء إزاء ما يصيبه من مدلهمّات الزمان ـ أنّها تبقى محلّ نظر وتأمّل؛ لأنّها لا تُحاكي الشخصية العظيمة للسيّدة زينب بنت علي، فضلا عن أنّ حدوث ذلك هو مخالفة لوصيّة أخيها الإمام الحسين بن علي × ليل العاشر من المحرّم⁽[1104]⁾.

 ويُوضّح ابن أعثم في إحدى رواياته ما يضمره بنو أميّة في قلوبهم تجاه آل بيت النبوّة، إذ يقول: «فتقدّم علي بن الحسين، حتى وقف بين يدي يزيد بن معاوية، وجعل يقول:

فقال يزيد: صدقت يا غلام، ولكن أراد أبوك وجدّك أن يكونا أميرينِ، الحمد لله الذي أذلّهما وسفك دماءهما.

 فقال له علي بن الحسين: يا ابن معاوية وهند وصخر، لم يزل آبائي وأجدادي فيهم الأمرة من قبل أن تلد، ولقد كان جدّي علي بن أبي طالب يوم بدر وأُحد⁽[1105]⁾والاحزاب⁽[1106]⁾بيده راية رسول الله، وأبوك وجدّك في أيديهما رايات الكفّار، ثمّ جعل علي بن الحسين يقول:

ثمّ قال علي بن الحسين: ويلك يا يزيد، إنّك لو تدري ما صنعت، وما الذي إرتكبت في أبي وأهل بيتي وأخي وعمومتي، إذا لهربت في الجبال، وافترشت الرمال، ودعوت بالويل والثبور، أن يكون رأس الحسين بن فاطمة وعلي منصوباً على باب المدينة، وهو وديعة رسول الله فيكم. فأبشر بالخزي والندامة غداً، إذا جمع النّاس في يوم لا ريب فيه»⁽[1107]⁾.

 يتّضح ممّا تقدّم أنّ علي بن الحسين÷ لم يخشَ ولم يتردّد في كلامه مع يزيد بن معاوية وهو في مجلسه العريض، بل أشار إلى ما يتّصف به آل البيت^ من المحبّة لا الكراهية في قلوبهم لكل المسلمين، دون التمييز بين واحد وآخر، بين الأسود والأبيض والأحمر، إلّا بأعماله وأفعاله الموافقة للدين الإسلامي، على عكس بني أميّة، فإنّ حبّهم لِمَن لا يعارضهم في تولّيهم السلطة، ويقدّم لهم خدماته، ويتفانى في ذلك، وكرههم لِمَن يريدها ويبعدهم عنها، حتى لو كان ذلك بموجب الشرع الإسلامي.

وأمّا يزيد فيرى أنّ ما حصل بين آل بيت النبوّة^ وبني أميّة، هو الخلاف في مَن يقود الأمّة الإسلامية، وهذا ما صرّح به لعلي بن الحسين÷، بأنّ أباه وجدّه يطلبانِ الإمرة.

وهنا ذكّره علي بن الحسين÷ بأنّ جدّه الأول هو النبي محمّد’ قد بعثه الله تعالى رحمةً للناس كافّة، وأنّ جدّه الثاني هو علي بن أبي طالب× وصي النبي’ وأخوه قضى حياته مجاهداً في ظلّ راية الإسلام، وأنّ عمّه الحسن وأباه الحسين÷ هما سيّدا شباب أهل الجنّة وكفى، وهذا كلّه قبل أن يُولد يزيد. وأمّا أهله فهم صناديد الكفر والطغيان، وقد ضربتهم سيوف الإسلام، وكان أحدها سيف علي بن أبي طالب× في بدر وأُحد والأحزاب (الخندق)، حتى دخلوا كُرهاً في الإسلام، بعد أن قُتِل مَن قتُلِ من كبارهم. ثمّ ماذا يكون جواب يزيد وأعوانه يوم القيامة عندما تجمع الضحايا وجزّاروها؛ لفعلهم بذرية النبي’ من قتل الرجال، وسبي النساء والأطفال؟! أهكذا تحفظ وديعة النبي’؟! لكن هيهات؛ إذ لو وقف يزيد على فداحة فعله لهام على وجهه، واتّخذ من رمال الأرض فراشاً، ومن رياح السماء وعواصفها لحافاً؛ لهول ما ينتظره في الآخرة، حيث لا ندامة حينذاك، إنّما الخزي الأبديّ.

المبحث الثاني

خطبة السيّدة زينب بنت علي÷ في مجلس يزيد([1108])

 لقد ردّت السيّدة زينب بنت علي÷ على يزيد بن معاوية في مجلسه ـ كما أشرنا آنفاً ـ والذي دفعها في إلقاء خطبتها في المجلس؛ هو استمرار يزيد وتماديه في كفره وبشكل علني وأمام كلّ الحاضرين من المسلمين وغيرهم، وتصرفاته غير المتّزنة، شماتةً وسروراً بقتل الحسين بن علي÷، والتي تُثير أشجان ومشاعر سبايا آل البيت^، ومنهم زينب بنت علي÷. فقد كشف يزيد عمّا في نفسه من أنّ قتله الحسين وسبي عياله هو انتقام من رسول الله’، وبدأ يردّد من الشعر أبياتاً
لعبد الله بن الزبعرى⁽[1109]⁾التي قالها بعد معركة أحد، منها:

ثم زاد على تلك الابيات بيتاً من عنده، فقال:

فعندما سمعت زينب‘ ترديده هذه الأبيات، والتي يُصرّح فيها بعداوته للإسلام ونبيّه’، وعدم الإيمان برسالته، والأخذ بثأر أجداده القتلى في بدر، وعبثه برأس الحسين×، وعلى مسمع وأنظار من كان في المجلس، هنا وجدت زينب‘ نفسها لا بدّ وأن تقوم بدور الردّ على تلك الإنتهاكات الباطلة، وتُعلِن عن صيحة حقّ لم تسمعها من الحاضرين، وتفنّد كلّ إدّعاءاته بانتصاره المزعوم المسرور به، وبالتالي فإنّها أكّدت استمرار الثورة الحسينية التي رُويت بالدماء الزكية وبالتضحيّات الكبيرة، والتي جعلت يزيد مهزوماً بمقاييس الحقّ ومبادئه، فوجّهت كلامها إليه وإلى مَن يسمع، فقد دمّرت عقيلة بني هاشم ÷ في خطبتها جبروت الطاغية⁽[1112]⁾، وألحقت به الهزيمة والعار، وعرّفته أنّ دُعاة الحقّ لا تنحني رؤوسهم أمام الطغاة الظلمة⁽[1113]⁾.

ابتدأت السيّدة خطبتها في مجلس يزيد بن معاوية بحمد الله تعالى ربّ العالمين، ثمّ الصلاة على محمّد سيّد المرسلين وخاتم النبيّين، وأكّدت على أنّ الرسول’ هو جدّها، وهي بهذا تريد تعريف الحاضرين بأنّ هذه العائلة التي قُتِل رجالها وسُبِيت وأُسِرت نساؤها وأطفالها من قبل بني أميّة هي ذريّة رسول الله، لا من بلاد الكفر والشرك. فبينما كان يزيد بن معاوية يستشهد في كلامه بأبيات من الشعر، متفاخراً بما فعله من قتله ذرية الرسول’ وسبي عياله، نجد السيّدة زينب بنت علي÷ تردّ عليه بآي من القرآن الكريم، وتذكّره العاقبة التي يؤول إليها كلّ شيء، فإنّ الذين أساؤوا إلى أنفسهم بكفرهم بالله تعالى، والإستهزاء بآياته، وتكذيب رسله، وارتكابهم الذنوب،ومعاصي السوء؛ سيؤول حالهم إلى النار. وإنّ مفردة السوء التي وردت في الآية التي ذكرتها السيّدة زينب بنت علي÷ هي إحدى مسمّيات النار⁽[1114]⁾.

وفي قول السيّدة زينب‘: «أظننت^([1115])يا يزيد! حين أخذت علينا أقطار^([1116])الأرض وآفاق^([1117])السماء، وأصبحنا نُساق كما تُساق الأسارى^([1118])»، نُلاحظ أنّها قد خاطبت يزيد بن معاوية باسمه الصريح، فهي لم تخاطبه بكلمة: يا (أمير المؤمنين) أو: أيها (الخليفة)، أو بأي عبارة أخرى من العبارات التي تدلّ على منصبه؛ موضحةً بذلك عدم اعترافها بتبوّؤه هذا المنصب، وهذا هو رأي آل البيت^ في يزيد ومعاوية ومنصبهما، ومن جاء بعدهما من بني أميّة؛ لأنّه لا يستند إلى مستند شرعي، ليس بنظر آل البيت وحسب، بل عند المسلمين، لأنّهما من أبناء الطُلقاء⁽[1119]⁾.

 ثمّ بيّنت السيّدة زينب حال سبايا آل البيت^ وهم يقطعون طريق السبي من الكوفة إلى بلاد الشام، من المعاناة والضيق والحصار الذي فُرِض عليهم، في مختلف مواضع الأرض ونواحيها التي مرّوا بها، فضلاً عن نواحي السماء، وهو تعبير مجازي يدلّ على مدى المعاناة التي عاشها سبايا آل البيت^، لأنّ يزيد لم يكن بإمكانه أن يتصرّف بنواحي السماء، وهكذا جعلهم يعيشون في محنة قاسية لا تليق بهم، وكأنهم أسرى وسبايا الكفّار جيء بهم من أحد مواضع الثغور التي يفتحها المسلمون عادةً في جهادهم.

 وفي قولها:«أنّ بنا على الله هواناً⁽[1120]⁾ وبك عليه كرامة⁽[1121]⁾؟! وأنّ ذلك لعظم خطرك⁽[1122]⁾ عنده، فشمخت بأنفك⁽[1123]⁾، ونظرت في عطفك⁽[1124]⁾ جذلان⁽[1125]⁾ مسروراً، حين رأيت الدنيا لك مستوسقة⁽[1126]⁾ والأمور متّسقة⁽[1127]⁾، وحين صفا⁽[1128]⁾ لك ملكنا وسلطاننا».

أشارت السيّدة زينب في لوحة حسيّة إلى يزيد، ومثّلت المعاني التي ذهب إليها من غرور واستعلاء واعجاب بالنفس في اعتقاده لمّا رأى آل بيت النبوّة مغلوبين، ووجد الغلبة والظفر لنفسه؛ أنّ له عند الله تعالى جاهاً وكرامة، وأنّ ليس لأهل البيت مكانة وجاه إلّا الذلّ والخزي، ولذلك كانت له الغلبة والنصر عليهم حتى قتل رجالهم، وسبى نساءهم، حيث كان كلّ الذي حصل بعين الله، وهو دليل ـ بزعمه ـ على علوّ منزلته عند الله تعالى، ممّا جعله يشعر بالعزّ والتكبّر، وينظر بنوع من الأنانية والغرور، حين رأى الدنيا له مجتمعة، والأمور لديه منتظمة. كما أنّ نجاح خطّته في القضاء على خصمه الشرعي ابن بنت النبي وسبي نسائه جعله يتباهى بملكه وسلطانه، إلّا أنّه تناسى أن ما ادّعاه لنفسه إنّما أخذه غصبا؛ لأن الجميع يعلم أنّ حقّ خلافة رسول الله هو في أهل البيت^.

 ثمّ أرادت السيّدة زينب أن توضّح ليزيد ما كان عنه غائباً، بأن الأمر ليس كما يعتقد أو يظن، وليس تسرّعه في العمل أو في إبداء رأيّه صحيحاً منه، فلا بدّ من التمهّل وعدم العجلة، فوضّحت له حقيقة الأمر⁽[1129]⁾، ثمّ ذكّرته بهذه الآية الكريمة: (وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ)⁽[1130]⁾، نملي: أي يطيل الله تعالى لهم المدّة⁽[1131]⁾، أو يطيل أعمارهم، ويجعل الساحة مفتوحة أمامهم، إنّما يطيل أعمارهم ومدّة سلطتهم وحكومتهم؛ لتكون عاقبة أمرهم هي ازدياد الإثم والمعاصي في سجلّ أعمالهم، ولهم عذاب مهين، أي: يجزيهم الله تعالى في جهنم عذاباً ممزوجاً بالإهانة والتحقير⁽[1132]⁾. وفي قولها: «أمِنَ العدل يا ابن الطلقاء⁽[1133]⁾! تخديرك⁽[1134]⁾حرائرك⁽[1135]⁾وإمائك⁽[1136]⁾،وسوقك⁽[1137]⁾بنات رسول الله سبايا؟! قد هتكت⁽[1138]⁾ستورهنّ⁽[1139]⁾،وأبديت وجوههنّ، يحدى⁽[1140]⁾بهنّ من بلد إلى بلد، ويستشرفهنّ⁽[1141]⁾أهل المناهل⁽[1142]⁾والمناقل⁽[1143]⁾، ويتصفّح⁽[1144]⁾وجوههنّ القريب والبعيد، والدنيّ⁽[1145]⁾والشريف،ليس معهنّ من رجالهنّ وليّ⁽[1146]⁾،ولا من حماتهنّ حميّ⁽[1147]⁾».

أمّا هدف السيّدة زينب بنت علي÷ من قولها: «أمِنَ العدل يا ابن الطلقاء» فإنّها تريد أن تُذكّر يزيد بموقف الرسول’ مع مشركي قريش، ومنهم عدد من رجالات بني أميّة، عند فتح مكّة عام 8هـ/629م، والذي أتّخذ طابع العفو والسماح، بالرغم من أنّ المشركين كان موقفهم من الإسلام والمسلمين عدائيّاً، وكان بإمكان الرسول’ أن يتّخذ الإجراء المناسب مع المشركين الذي يقرّه الشرع الإسلامي، وكان من البارزين منهم أبو سفيان صخر بن حرب، وهو جدّ يزيد بن معاوية، وقد سعى لتحريض قريش لمحاربة الإسلام في عدّة حروب ضدّ الرسول’ والمسلمين⁽[1148]⁾، إلّا أن الرسول’ عند دخوله مكّة ومع ما بدر من أهل مكّة وخاصّة من أبي سفيان وأمثاله، التفت إليهم قائلاً: «يا معشر قريش، ما ترون أنّي فاعل بكم؟ قالوا: خيراً، أخ كريم، وابن أخ كريم، فقال لهم: اذهبوا فأنتم الطلقاء»⁽[1149]⁾، وكان فيهم أبو سفيان وابنه معاوية، وبما أنّ يزيد هو ابن معاوية وحفيد أبي سفيان، لذلك أطلقت عليه السيّدة زينب (ابن الطلقاء)، تذكّره بذلك بجدّه وأبيه، ولتبيّن له ولمجلسه ماذا فعل جدّها رسول الرحمة بأجداد يزيد من العفو والسماح، وماذا فعل أحفاد الطلقاء بأحفاد الرسول من القتل، وأي قتل؟! إنّه القتل الجماعي للكبار والصغار، والسبي، وأي سبي؟! إنّه سبي لآل بيت الرسول’ من النساء الثواكل والصبيان اليتامى من الطفّ إلى الكوفة وإلى دمشق.

إنّ يزيد يخلو من صفة العدل، ولا يُرجى منه ذلك، إلّا أنّ السيّدة زينب بنت علي÷ أرادت منه أن يكون عادلاً ما دام تصدّى للمسؤولية، وبالتالي كيف سوّلت ليزيد نفسه أن يعرض بنات الرسالة وعقائل النبوّة ومخدّرات الوحي إلى كشف سترهنّ، ويكنّ محطّ نظر وتأمل النّاس الأجانب إلى ملامحهنّ، بمستوياتهم المختلفة داخل المدن عند استعراضهنّ، أو في طريق السبي الطويل من بلد إلى آخر، مروراً بالطرق الجبلية، ومواضع المياه التي تتزوّد منها القافلة، مع التشهير بهنّ، وقد كنّ لا يرى أحد لهنّ ظلاً، وفي الوقت الذي يحافظ يزيد على ستر نسائه وإمائه الساكنات في قصره، ولا تراهن عيون الغرباء، وسِيقت نساء آل البيت بطريقة مذلّة، وحثهنّ على السير مسرعين بقوّة من الخلف، ومع هذا الحال المرّ لا يوجد لهنّ من الرجال أحد، لتدبير شؤونهنّ وحمايتهنّ من الأعداء، ودفع الأخطار عنهن؛ لأنّهم كلّهم قد قُتلِوا في الطفّ، ولم يبق إلّا عدد من الصبيان، والإمام علي بن الحسين÷ الذي كان مريضاً. وكلّ هذا الذي جرى إنّما هو بأمر يزيد وبإشراف أعوانه، الذين أغدق عليهم بجوائزه؛ ممّا جعلهم يتسارعون فيما بينهم لتنفيذ أوامره.

وفي قولها‘: «وكيف ترجى^([1150])المراقبة^([1151])ممَّن لفظ^([1152])فوه^([1153])أكباد السعداء،
ونبت^([1154])لحمه بدماء الشهداء»، أشارت السيّدة زينب‘ إلى أنّ يزيد قد خلا قلبه من الخوف من الله تعالى، ولا يتوقّع منه غير ذلك؛ لأنّه امتداد إلى سلوكيّات ما حدث في معركة أُحد بين المسلمين ومشركي قريش، ومعهم أبو سفيان جدّه، وقد استُشهِد في هذه المعركة الحمزة بن عبد المطّلب⁽[1155]⁾ عمّ الرسول محمد’، حيث جاءت هند بنت عتبة⁽[1156]⁾ ـ أم معاوية وجدّة يزيد، التي كانت حاضرة في معركة اُحد ـ إلى جسد الحمزة بعد أن سقط شهيداً، وشقّت بطنه، وأخرجت كبده، وأخذت قطعة منه ووضعتها في فمها، وعضتها بأسنانها، وحاولت أن تأكلها⁽[1157]⁾؛ بسبب حقدها المتأجّج في صدرها، لقتل أبيها وعمّها وأخيها في معركة بدر⁽[1158]⁾، فماذا ينتظر من حفيد تلك المرأة من مواقف إزاء بيت النبوّة رافعي رايات الإسلام؟! إلّا الحقد وارتكاب الجرائم الكبيرة بحقّهم.

 وفي قولها: «وكيف يستبطأ⁽[1159]⁾في بغضنا أهل البيت مَن نظر إلينا بالشنف⁽[1160]⁾والشنئآن⁽[1161]⁾والإحن⁽[1162]⁾والأضغان⁽[1163]⁾؟! ثمّ يقول غير متأثم⁽[1164]⁾ولا مستعظم⁽[1165]⁾:

منحنياً على ثنايا⁽[1166]⁾ أبي عبد الله تنكتها⁽[1167]⁾ بمخصرتك⁽[1168]⁾، وكيف لا تقول ذلك وقد نكأت⁽[1169]⁾ القرحة⁽[1170]⁾، واستأصلت⁽[1171]⁾ الشأفة⁽[1172]⁾ بإراقتك دماء ذريّة آل محمّد، ونجوم الأرض من آل عبد المطّلب».

نستشفّ من بيان السيّدة زينب بنت علي÷ أنّ يزيد وأهله لا يتأخرون ولا يتردّدون، بل يسارعون في الإفصاح عن شدّة كرههم وحقدهم الثابت في الصدور، وبغضهم لآل بيت النبي، فهم في حالة الإنشراح بقتلهم الحسين ورجال أهل بيته وأنصاره، وسبي العقائل من نسائه، ويردّد يزيد أبياتاً من الشعر، ويضيف إليها أبياتاً أخرى من نظمه، دون تحرجه من الآثام وعظمة ارتكابها، مخاطباً سلفه الذين أخذتهم سيوف الإسلام، مبشراً لهم بأخذ ثأرهم. ثمّ تمادى يزيد عندما وضع رأس الحسين في طشت أمامه، وراح بعصاه يضرب ويلعب بشفتيه وأسنانه، كلّ ذلك كان على مرأى من ثواكل ويتامى نساء أهل بيته، وهو في أوجّ انتعاشه وسروره، ولا رادع من حياء أو من خشية الله تعالى. وقد أجّج في ذلك هيجان الأحزان من جديد، وفجّر دموع النسوة اللائي يعانينَ من الفقد والألم والوحدة والمآسي، فاستولى عليهنّ البكاء والنحيب، لأنّ الحسين ـ وفقاً لوصف أخته السيّدة زينب بنت علي÷ ـ هو عندهنّ نجم من نجوم الأرض، وما أروع هذا الوصف! لأنّ الحسين وجهٌ مشرقٌ وضّاء، ووجهةٌ متلألئة لآل عبد المطّلب بن هاشم. ثمّ إنّ يزيد بقتله الحسين لم يتمكّن من قطع شجرة النبوّة التي تحظى بعناية الله تعالى وحمايته، وستستمر في أولاد الحسين وأحفاده.

 وفي قولها: «أتهتف⁽[1173]⁾بأشياخك؟ زعمت تناديهم، فلتردنّ وشيكاً موردهم، ولتودنّ أنّك شللت⁽[1174]⁾وبكمت⁽[1175]⁾ ولم تكن قلتَ ما قلتَ»، أشارت السيّدة زينب‘ إلى أنّ يزيد كان يرفع صوته عالياً، منادياً سلفه من شيوخ الكفر الذين أخذتهم سيوف الإسلام يوم كانوا أعداء أشداء له، وكان يردّد شعراً: ليت أشياخي ببدرٍ شهدوا... وتمنى يزيد حضورهم ليرَوا انتصاره المزعوم، وقد أخذ بثأرهم من آل محمّد، وليباركوا له يمينه التي لا تشلّ، مع أنّ أشياخه هم الذين كانوا يخرجون من مكّة إلى المدينة؛ لقتال المسلمين ونبيهم. ثمّ استشرفت زينب حال يزيد ومصير مستقبله، بأنّه سيكون حال أشياخه من حيث العقوبة الإلهية، وسوف يتمنّى بأنّه لو أُصِيبَ بشلل جسمه وقطعت يده ولم يفعل ما فعله، من ضربه ثنايا وشفَتَي الحسين، ويتمنّى أيضاً بأنّه لو كان أبكم أخرس ولم يقل ما قاله بحقّ آل البيت.

وفي قولها: «اللهمّ خُذ بحقّنا، وانتقم^([1176])ممَّن ظلمنا، واحلل^([1177])غضبك بمَن سفك^([1178])دماءنا، وقتل حماتنا»، توجّهت السيّدة زينب بنت علي÷ إلى الله تعالى بالدعاء، وهو المطّلع على خفايا الأمور وظواهرها، داعية إيّاه أن يردّ حقّهم وينتصر لهم ممَّن ظلمهم، وينزل غضبه على مَن هدر دماء رجالهم.

 وفي قولها: «فوالله ما فريت^([1179]) إلّا جلدك، ولا جزرت^([1180]) إلّا لحمك، ولتردنّ
على رسول الله بما تحمّلت من سفك دماء ذريّته، وانتهاك^([1181])حرمته^([1182])في لُحمته^([1183])وعترته^([1184])، وليخاصمنَّك^([1185])حيث يجمع الله تعالى شملهم^([1186])، ويلمّ شعثهم^([1187])، ويأخذ لهم بحقّهم، (وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ)^([1188])، فحسبك^([1189])بالله حاكماً، وبمحمّد خصيماً، وبجبرئيل ظهيراً⁽[1190]⁾». أخذت السيّدة زينب‘ تعدّد في خطبتها الجرائم التي ارتكبها يزيد، وتذكّره أنّها ستعود عليه بالخسران في الدنيا والآخرة، وأنّ سروره فيها لا يدوم؛ لأنّ عقاب جريمته عبارة عن تفتيت جلده، وتقطيع أجزاء من لحم جسمه، وسيقدم على رسول الله وهو محمّل بكبائر الذنوب؛ بهدر دماء ولده وبني عمّه من بني هاشم، فضلاً عن تعرّضه لحُرمة وقرابة نساء رسول الله، وسيُحاسب يزيد حساباً عسيراً في المحكمة الإلهية، والتي فيها الحاكم الله تعالى، والخصم ووليّ دم الحسين وأصحابه هو الرسول’ وجبرائيل وصالح المؤمنين.

وفي قولها: «وسيعلم من سوّل^([1191])لك ومكنّك^([1192])من رقاب المسلمين، إنّ (بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا)^([1193])، وأيّكم (شَرٌّ مَكَانًا وَأَضْعَفُ جُنْدًا)»⁽[1194]⁾. ترى السيّدة زينب‘ عدم شرعية توليّة يزيد الخلافة، وتسلّطه على رقاب المسلمين، بل وعدم شرعية سلطة مَن وهب يزيد هذه السلطة، وتقصد به أباه معاوية. وبهذا فإنّ كلا الإثنين قد تحمّل الجنايات بقتلهم الأبرياء من المسلمين، وسيكون العذاب الأكثر لمعاوية؛ لمعرفته بإمكانيات ولده يزيد، التي لا تمكّنه من تولّي الحكم، لما يتّصف به من الفسق، وجهله في إدارة الدولة. ولعلّ هذا المعنى هو المقصود في قول السيّدة زينب المقتبس من قوله تعالى: (فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضْعَفُ جُنْدًا)⁽[1195]⁾.

وفي قولها: «ولئن جرّت عليّ الدواهي^([1196])مخاطبتك، فإنّي لأستصغر قدرك^([1197])، واستعظم تقريعك^([1198])، واستكبر توبيخك^([1199])، لكنّ العيون عبرى^([1200])، والصدور حرّى⁽[1201]⁾»، بيّنت السيّدة زينب‘ أنّ وقوفها وكلامها مع يزيد لم يكن أمراً طبيعياً، بل بسبب ما جرّه الدهر عليها، وتقلباته من المصائب ونوازله الكبيرة، لأنّها في منتهى العفّة والخدر، ويزيد في غاية اللؤم والحقارة، ومن الصعب عليها مخاطبة رجل نازل القدر والمكانة، ولكنّها مضطرّة إلى ذلك. ومع عظم توجيه الملامة، إلّا أنّها أرادت أن تبيّن له فظاعة أفعاله، ومنها ضربه ثنايا الحسين× أمام الحاضرين في مجلسه، وأنّ السيّدة زينب‘ وبقية السبايا ـ وهم في هذا الحال ـ يعيشون الحزن والألم بعيون دامعة، وصدور ملتهبة بالحرارة، وقلوب مقرحة؛ بسبب قتل الحسين× بلا ذنب، وبتلك الكيفية الفجيعة، وما تعرّضت له سبايا آل البيت^ بعد قتل رجالهم، وهذا ـ حالات الحزن والألم ـ أمر طبيعي لكل إنسان في الكون باقٍ على فطرته الأولية، التي فطر الله تعالى النّاس عليها.

 وفي قولها: «ألا فالعجب كلّ العجب لقتل حزب الله النجباء^([1202])بحزب الشيطان الطلقاء، فتلك الأيدي تنطف^([1203])من دمائنا، وتلك الأفواه تتحلّب^([1204])من لحومنا، وتلك الجثث الطواهر الزواكي تنتابها العواسل^([1205])، وتعفوها^([1206])الذئاب، وتؤمّها الفراعل⁽[1207]⁾»، تتعجّب السيّدة زينب‘ أن يُقتل الكرماء الأسخياء، وهم الحسين وأصحابه، من قبل أُناس يُطلق عليهم الطُلقاء، وهم آل أبي سفيان وأعوانه، الذين يشكّلون حزب الشيطان، وأن أيديهم تقطر وتسيل من دماء قتلى الطفّ. والظاهر أنّ كلام السيّدة زينب‘هذا هو استعارة بلاغية، وتعني به تلك الأيدي والأكف التي كانت تضرب بسيوفها ورماحها أجسام آل رسول الله، الحسين ورجال بيته وأصحابه، فتتقاطر سيوفهم ورماحهم من دماء أولئك الكرماء الطيّبين، الذين بقيت أجسادهم الطواهر الزواكي ثلاثة أيّام على ثرى الطفّ، ممتنعة عن افتراس الحيوانات لها، والتي تأتيها مرّة بعد مرّة، وتدور حواليها، بعكس جنود عمر بن سعد. فقد وصفت السيّدة زينب‘ الواحد منهم كأبن الضبع في شراسته، عندما رضّوا جسد الحسين يوم الطفّ بحوافر خيولهم⁽[1208]⁾.

 وفي قولها: «فلئن اتخذتنا مغنماً^([1209])، لتجدنا وشيكاً مغرماً^([1210])، حين لا تجد إلّا ما قدّمت يداك، (وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ)^([1211])، فإلى الله المشتكى، وعليه المعوّل⁽[1212]⁾». أشارت السيّدة زينب‘ إلى أنّ يزيد قد أمر جلاوزته بعد قتل الحسين وأصحابه بسبي ما تبقّى من أهل بيت الحسين، والقدوم بهم إلى دمشق مقرّ الحكم الأموي. وفي طريق السبي تعاملوا مع سبايا آل البيت كغنيمة حصل عليها الأمويون لانتصارهم في حربهم مع الحسين وقتله، ولكن، وفي القريب العاجل، سُرعان ما تتحوّل تلك الغنيمة إلى دَين في رقبة يزيد لا يمكن التخلّص منه، لأنّ هذا الدَين عبارة عن ذنوب ومعاص، وفي مقدّمتها قتل الحسين وأصحابه وسبي عياله، وسيُسأل عنها في محكمة العدل الإلهية، والتي لا يُظلم فيها أحد، وعندها سيجد يزيد نفسه وحيداً ذليلاً مهاناً، بغير محامٍ يدافع عنه، وقد استعان عليه آل البيت بالله تعالى واتكلوا عليه، وهو الملجأ والأمل لهم، وسينتقم من أعدائهم، لأنّه الشاهد على ما حدث لهم على يد يزيد وأعوانه.

 وفي قولها: «فكد كيدك^([1213])، واسع سعيك^([1214])، وناصب^([1215])جهدك^([1216])، فوالله لا تمحو ذكرنا، ولا تميت وحينا، ولا تدرك أمدنا^([1217])، ولا ترحض^([1218])عنك عارها، ولا تغيب منك شنارها^([1219])».

أشارت السيّدة زينب‘ بلهجة صارمة، يفيح منها صوت التحدّي ليزيد، بأنّه يظلّ يفعل خفيةً حيلةً ومكراً شيئاً ما، يريد أن يضرّ به غيره، إلّا أنّه كسب متعب وضارّ له. وهذا استشراف دقيق من سيّدة سبيّة واثقة من نفسها، بأنّ أعمال يزيد ونشاطاته اللاحقة ستكون فاشلة، ولم يتوصّل إلى أيّ هدف من أهدافه، بل ترجع عليه بعكس ما كان يصبو إليه، فكرسيه يتزعزع، وسلطته تضعف، وسوف لا يصل إلى الهدف الذي حلم به هو ومَن كان قبله، من استئصال شجرة النبوّة من جذورها وفروعها وأغصانها وأوراقها، وعدم إبقاء صغير أو كبير من آل بيت النبوّة، وهذا لا يتمّ له، لأنه ومع بذله جهوداً كبيرة لا يصل إلى ما يريد تحقيقه، إذ إنّ آل البيت قد أُحيطوا بعناية ربانية لا تخرق، وإنّ جريمته التي ارتكبها لا يمكن أن يغسلها غسلها، فهي أقبح عيب وعار، بل تظلّ تلاحقه وأعوانه ومَن سيأتي من بعده على المنهج ذاته.

 وفي قولها: «فهل رأيك إلّا فند^([1220])! وأيامك إلّا عدد^([1221])! وشملك إلّا بدد^([1222])! يوم ينادي المنادي: ألا لعنة^([1223])الله على الظالمين»⁽[1224]⁾، أشارت السيّدة زينب‘، إلى أنّ يزيد خاطئ في محاولاته وتخطيطه للتخلّص من آثار جريمته، وأنّ أيامه في حكمه أو في حياته قليلة ومعدودة، وأنه قريب إلى الموت والهلاك، وسيلاقي جزاء أعماله.

وفعلا تحقّق ما وعدت به السيّدة زينب‘، حيث إنّه لم يلبث في الحكم بعد جريمته هذه إلّا ثلاث سنوات وتسعة أشهر وأياماً قليلة⁽[1225]⁾، فلا فائدة من وقوف حاشيته له، حيث تفرقت عنه وذهب ما كان يتهنّأ به معهم، ويوم ينادي المنادي يوم الحساب بطرد وإبعاد الظالمين من رحمة الله تعالى وعطفه ومغفرته وعفوه.

 وفي قولها: «فالحمد لله الذي ختم لأوّلنا بالسعادة والرحمة، ولآخرنا بالشهادة والمغفرة، وأسأل الله أن يكمل لهم الثواب^([1226])، ويوجب لهم المزيد وحسن المآب^([1227])، ويختم بنا الشرافة^([1228])، إنّه رحيم ودود، (وحسبنا الله ونعم الوكيل)^([1229])، (نعم المولى ونعم النصير⁽[1230]⁾)»، أشارت السيّدة زينب‘ في آخر خطبتها إلى الثناء على الله تعالى، الذي كتب لجدّها النبي بسعادة الآخرة، ولأخيها الحسين بن علي بالشهادة، وسألت الله سبحانه وهو مرجعهم أن يجزي خيراً أولئك الذين قدّموا أرواحهم في سبيله، وأن يكون لهم علوّ المكان في جنّات النعيم، وهي ترى في الله ذلك الرحيم، الودود، الوكيل، الولي والنصير.

 بعد أنِ انتهت السيّدة زينب‘ من خطبتها بدأ الحاضرون يترقّبون ردود فعل يزيد على تلك الخطبة، وخاصّةً أنّه كان يريد من لقائه بسبايا آل البيت إظهار قوّته وانتصاره وشماتته بهم أمام حضور مجلسه، إلّا أنّ هذا اللقاء تحوّل إلى هزيمة له، فانعقد لسانه عن الردّ على خطاب السيّدة زينب بنت علي÷؛ إذ إنّه رأى أنّ الإجابة والتعليق على الخطاب يسبّب له المزيد من الهزائم والإنكسار أمام شيوخ القبائل، وأمراء جيشه، وسفراء الدول، وبعض رجال الديانات الأخرى الحاضرين في مجلسه، لذا فإنّه لم يخلق حوارا بينه وبين السيّدة زينب‘، التي أبدعت في إظهار قدرة خطاب كلّه سبق واستدلال منطقي وعقلي، وتمكّنت من اقناع الحاضرين بأنّهم آل بيت النبوّة، وما جرى عليهم ظلم كبير بموجب الحقائق التي تلتها، ولا يمكن انكارها، وجعلت يزيد يشعر بالهزيمة رغم تكبره وتجبره، ولم يسجّل له ردّاً سوى ردّ عاجزٍ في قوله:

إنّ المتأمل في قول يزيد هذا لايجد مناسبة له في مقام هذا اللقاء، لأن السيّدة زينب‘ لم تكن من النساء اللواتي يحترفنَ النياحة حتى ينطبق عليها هذا القول. ولعلّ يزيد لم يتوقّع من امرأة سبية مكسورة أن تغمسه في بحار الخزي والعار، ولم يتمكّن يزيد أن يغسل عن نفسه تلك الوصمات التي وصمته بها في خطبتها، سوى ردّه على السيّدة زينب‘ بشعر غير مناسب ولا ينطبق على السيّدة زينب‘.

 وخلاصة القول، إنّ خطبة السيّدة زينب بنت علي÷ في مجلس يزيد، تُعدّ من المواقف البطولية الرائعة لتحدّيها جبروت الظلم والطغيان، وتحطيمها كبرياء وغرور يزيد بن معاوية، إذ جعلته حائراً في إيجاد ردّ مناسب عليها، إلّا أنّه لم يزد على تمثّله ببيت الشعر الآنف الذكر. وبهذا حققت السيّدة زينب‘ هدفاً رسالياً من خلال توضيح حركة الحسين وأهدافها، وهذا نصر ساحق على يزيد وهو في ذروة سلطته، وقد أفحمته مرّة بعد أخرى، ممّا سبّب له حرجاً كبيراً بين حضّار مجلسه، إذ بيّنت جهله وضعفه في تدبير وإدارة شؤون الدولة وعدم أهليّته لذلك، فضلاً عن جهله في الشرع الإسلامي، والذي يجب أن يكون فيه على قدر كبير من المعرفة؛ كونه خليفة المسلمين كما يدّعي، ولو كان ذلك عنده لما صحّ سبي نساء المسلمين في الحروب المخالف للشرع إبّان حكمه، بل تجاوز إلى أبعد من ذلك بسبيه عقائل بيت النبوّة⁽[1232]⁾.

المبحث الثالث

خطبة الإمام علي بن الحسين (السجّاد)÷([1233]) في مجلس يزيد

 لقد ظهر يزيد بن معاوية ضعيفاً أمام حضّار مجلسه؛ إذ لم يتمكّن من الردّ على السيّدة زينب‘ وهي تدلي بخطابها الذي بيّنت فيه زيف ادّعاءاته، وأقنعت مَن سمع خطابها بأنّهم آل بيت النبوّة، وليسوا سبياً من الخوارج، وقد تعرّضوا إلى ظلم كبير بقتل رجالهم وسبي نسائهم، وعند ذلك أراد يزيد أن يموّه على الحضور، فدعا أحد الخطباء، وأمر بإحضار منبر له، وأوصاه عند جلوسه على المنبر أن يتحدّث عن مساوئ الحسين وأبيه علي بن أبي طالب وأفعالهما.

وعند صعود الخطيب المنبر، بدأ خطبته بحمد الله تعالى والثناء عليه، ثمّ أطال كلامه ذامّاً ومعيباً في علي وولديه الحسن والحسين، وزاد في مدح معاوية بن أبي سفيان وولده يزيد، ونسب إليهما كلّ جميل، وشدّد في ذلك. فلمّا سمعه علي بن الحسين÷، صاح به: «ويلك أيّها الخاطب، اشتريت مرضاة المخلوق بسخط الخالق، فتبوّأ مقعدك من النّار»⁽[1234]⁾.

 ويبدو أنّ يزيد بن معاوية كان يريد إعادة جوّ مجلسه إلى ما قبل خطبة السيّدة زينب‘ حيث ظهر مزهواً مسروراً بانتصاره المزعوم؛ إذ إنّ خطبة السيّدة زينب‘ أدّت إلى انكساره وانكسار أعوانه، لذا طلب يزيد من الخطيب وأمره بصعود المنبر أمام الحاضرين من أجل رفع شأن آبائه وأجداده، والنيل والحطّ من المكانة الرفيعة والسامية التي يتمتّع بها سبط النبي الحسين بن علي وأهل بيته، وإزاء فعل يزيد هذا لم يتردّد الإمام علي بن الحسين÷ ولم يخشَ منه بل ولم يحسب له حساباً، فصاح بالخطيب ـ وهو من وعّاظ السلاطين ـ موبّخاً له على شرائه رضاء يزيد دون قول الحقّ، ودون اكتراثه وخوفه من الله تعالى وسخطه عليه.

 ويتبيّن لنا من خلال هذه الأجواء أنّ مجلس يزيد بن معاوية ـ الذي عقده وضمّ شيوخ الشام، وأمراء جيشه، والآخرين من ذوي الشأن، ثمّ دخول سبايا آل البيت^عليه ـ كان في قصره، ولذلك أمر بإحضار منبر للخطيب الذي كلّفه بمهمّة الخطبة التي يبيّن فيها المناقب المزعومة لآبائه، وتسويق الكذب لصنع مثالب في الحسين وآل بيته، فلو كان مجلس يزيد قد عُقِد في المسجد الجامع لما أمر يزيد بإحضار منبر للخطيب، ولأمره بصعود المنبر مباشرةً.

وهنا لم يتّخذ الإمام علي بن الحسين÷جانب السكوت إزاء ما يجري أمامه، بل طلب من يزيد أن يسمح له بصعود المنبر ـ والذي وصفه بالأعواد ـ ليتحدّث بحديث يكون لله تعالى رضاً، ولحضّار المجلس أجرا وثواباً⁽[1235]⁾.

ونلاحظ أن علي بن الحسين÷ قد خاطب يزيد بن معاوية باسمه الصريح، كما فعلت عمّته السيّدة زينب‘، فلم يخاطبه بكلمة أيّها الخليفة، أو يا أمير المؤمنين، أو أيّ كلمة تدلّ على الإحترام، وهذا دليل على عدم اعترافه بمنصبه الذي يتولّاه، ثمّ إنّ عليّاً بن الحسين× عبّر عن المنبر بالأعواد، ولم يعدّه منبراً؛ لأنّ المنبر محلّ شرف لا يجلس عليه إلّا أولياء الله تعالى وعباده الصالحون، وليس أمثال معاوية وابنه يزيد ومرتزقتهما.

 وقد ألحّ الحاضرون على يزيد بأن يسمح لعلي بن الحسين بالصعود على المنبر ليتكلّم بما يريد، لعلهم يسمعون منه شيئاً، إلّا أنّ يزيد ردّ عليهم بأنّه إذا صعد المنبر لن ينزل إلّا بفضيحته وفضيحة آل أبي سفيان⁽[1236]⁾. ولعلّ سبب رفض يزيد صعود الإمام المنبر معرفته بآل البيت، وما لديهم من قدرة في إقناع الآخرين بأسلوب خطابي ملئ بالاستدلال العقلي والمنطقي. إلّا أنّ الحضور قالوا ليزيد: «وما قدر ما يحسن هذا؟!»⁽[1237]⁾، ويبدو من هذا أنّ الحاضرين في مجلس يزيد استهانوا بعلي بن الحسين؛ لأنّهم يرونه هزيلاً ضعيفاً من شدّة المرض، ولأنّهم يجهلون قدر آل البيت لذا استخفوا بقدرته، فظنّوا أنّه غير قادر على قول شيء. فقال لهم يزيد: «إنّه من أهل بيت قد زقّوا العلم زقّاً»⁽[1238]⁾، ولم يزل الحضّار يلحّون على يزيد حتى أذِن لعلي بن الحسين بصعود المنبر، فلمّا صعد المنبر حمد الله وأثنى عليه، ثمّ خطب خطبة أبكى فيها العيون، وأوجل فيها القلوب، وقد بيّن فيها للحاضرينحقيقة هؤلاء الذين ادّعى يزيد بأنّهم من الخوارج الذين خرجوا على إمام زمانهم⁽[1239]⁾.

 تُعدّ خطبة علي بن الحسين÷ وثيقة تاريخية، كخطبة عمّته زينب بنت علي÷، حيث جمعت كثيراً من الحقائق والوقائع وقُدِّمت إلى أهل الشام، تلك الحقائق التي كانت غائبة عنهم؛ بسبب التضليل الإعلامي الأموي. وسرعان ما أثّرت تلك الخطبة في نفوس سامعيها، فغيّرت تلك الحقائق الأموية الجاثمة على عقولهم إلى حقائق مضيئة، أهمّها أنّ هؤلاء السبايا ليسوا من الخوارج كما يزعم الأمويون، بل إنّهم آل بيت النبوّة، الذين اعتدى عليهم يزيد بن معاوية وواليه في الكوفة عبيد الله بن زياد، فقتل الأعمّ الأغلب من الرجال والأطفال، ثمّ سبي ما تبقّى من النساء والأطفال.

وقد وجّه علي بن الحسين كلامه إلى النّاس الحاضرين في مجلس يزيد، معرّفاً بنفسه وبأهل بيته، بيت النبوّة، وما يحمل من صفات أخلاقية، وما قدّم للإسلام من تضحيّات، وما خصّهم الله تعالى من الفضل والعطايا التي ميّزتهم عن غيرهم من البشر.

 فخاطب النّاس بأنّ الله تعالى أعطاهم ستّاً، منها العلم⁽[1240]⁾؛ أي العلم الرباني الذي لا يملكه أحد، وهو علم الكتاب، قال الرسول: «أنا مدينة العلم، وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأتِ الباب»⁽[1241]⁾، وقال الله تعالى: (وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا)⁽[1242]⁾، فمن أراد العلم فعليه بالباب⁽[1243]⁾. وفي رواية أخرى قال الرسول: «أنا مدينة العلم، وعلي بابها، فمن أراد العلم، فليقتبسه من علي»⁽[1244]⁾. وجاء عن علي بن أبي طالب× عندما كان في الكوفة، أنّه قال: «علّمني رسول الله ألف باب من العلم، يُفتح من كلّ باب ألف باب، خصّه به رسول الله من مكنون علمه ما خصّه الله به، فصار إلينا وتوارثناه من دون قومنا»⁽[1245]⁾، وعندما سُئِل أبو جعفر الباقر (ت114هـ/732م) عن قول علي بن أبي طالب: «سلوني عمّا شئتم، ولا تسألوني عن شيء إلّا أنبأتكم به»، قال: «إنّه ليس أحد عنده علم إلّا خرج من عند أمير المؤمنين، فليذهب النّاس حيث شاؤوا فوالله ليس الأمر إلّا من ههنا، وأشار بيده إلى بيته»⁽[1246]⁾. فالعلم الصحيح بعد الرسول’ الأكرم هو عند آل محمّد، فهم أهل بيته، ومَن كان من أهل البيت فهو أعلم بما في البيت، إذ قال الإمام محمّد الباقر: «ليذهبوا حيث شاؤوا أما والله لا تجدون العلم إلّا ههنا... عند آل محمّد»⁽[1247]⁾. وعن جعفر الصادق قال: «... لو كنت بين موسى والخضر لأخبرتهما أنّي أعلم، ولأنبأتهما بما ليس في أيديهما، لأنّ موسى والخضر أعطيا علم ما كان، ولم يُعطيا علم ما يكون وما هو كائن حتى تقوم الساعة، وقد ورثناه من رسول الله وراثة»⁽[1248]⁾. سأل هشام بن الحكم⁽[1249]⁾ الإمام الصادق وهما في موسم الحجّ، «قال هشام: إنّ علياً كان يدّعي علم الغيب، والله لم يطلع على غيبه أحداً، فمَن أين ادّعى ذلك؟ فقال الصادق: قال أبي ـ يعني الباقرـ: إنّ الله جلّ ذكره أنزل على نبيه كتاباً، بيّن فيه ما كان وما يكون إلى يوم القيامة، إذ قال تعالى: (وَمَا مِنْ غَائِبَةٍ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ)^([1250])»⁽[1251]⁾. وهذا هو العلم الذي منحه الله تعالى لآل البيت، الذي توارثوه عن الرسول، والذي كان يقصده علي بن الحسين (السجّاد)÷في خطبته.

 وأُعطي أهل البيت الحِلم، وهي صفة تلازم العقلاء، وكذلك بمعنى الصبر، ولا يستفزّهم أحد من النّاس، ولا يغضبون على أحد إلّا لله تعالى.

كما أُعطي آل البيت السماحة: وهي الّلين في التعامل مع سائر البشر، والفصاحة: وهي البيان في حديثهم. قيل يا رسول الله، ما رأينا أفصح منك، قال: «وما يمنعني وأنا أفصح العرب، وأنزل الله القرآن بلغتي، وهي أفضل اللغات»⁽[1252]⁾، فما كان أحد يجاريه في البلاغة، وهو القائل: «انا افصح من نطق بالضاد، بيد أنّي من قريش، واسترضعت في بني سعد»⁽[1253]⁾، نطق بهذه الكلمة الجامعة، وعلى الرغم من أنّ أعداءه كانوا يتربّصون به لنقض قوله، فلم يجدوا عليه نقصاً في كلمة شاذّة لهج بها، أو لحن أو جملة ركيكة.

 وأُعطوا الشجاعة، وكل العرب يشهد بشجاعة بني هاشم، ويكفي مثلاً على ذلك صولات وجولات علي بن أبي طالب× في كلّ معارك الإسلام، سواء أكان ذلك في عهد الرسول’ أم بعده، فضلاً عن شجاعة الحسين بن علي يوم الطفّ، وأخوته وبني عمومته، فلم يستكينوا للذلّ والهوان، بل فضّلوا الشهادة على ذلك في سبيل الله تعالى.

 وأُعطوا المحبّة في قلوب النّاس، أي ميل النفوس إليهم، وإن المحبّة لا تأتي إلّا من عند الله، فهو الذي يزرع هذه المحبّة الخاصّة، وهي محبّة المؤمنين لآل البيت.

 وفضّل الله تعالى آل البيت^ ـ وفقاً لقول علي بن الحسين÷ ـ بسبع، منها: أنّ منهم النبي ٍالمختار محمّد، الذي كان رحمة للعالمين، ومنقذاً لهم من الشرك والوثنية،ومن الطبيعي أن هذا أمر لا ينكره أحد من المسلمين؛ لأنّ الرسول’ الأكرم من البيت الهاشمي من قريش، وهذا ما كان يتباهى به العرب، وكانوا يحاولون إدخال بعضهم مع قريش؛ لأنّهم أشرف العرب، وآل محمّد أشرف بيت في قريش.

 وكذا منهم الصدّيق، وهو الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب×؛ لقوله: «أنا الصدّيق الأكبر، والفاروق الأول، أسلمت قبل إسلام أبي بكر، وصلّيت قبل صلاته»⁽[1254]⁾، وقال أيضا: «أنا عبد الله وأخو رسوله، وأنا الصدّيق الأكبر، لا يقولها بعدي إلّا كذّاب، صلّيت قبل النّاس بسبع سنين»⁽[1255]⁾.

 ومنهم الطيّار، وهو جعفر بن أبي طالب، الذي قُطِعت يداه واستُشهِد في معركة مؤتة سنة 8هـ/629م⁽[1256]⁾، فقال رسول الله’ في حقّه: «لقد أبدله الله بهما جناحين، يطير بهما في الجنّة»⁽[1257]⁾.

 ومنهم أسد الله وأسد الرسول’، وهو حمزة بن عبد المطّلب، فقد روى ابن عباس قال: قال رسول الله: «ما في القيامة راكب غيرنا نحن أربعة، فقال له عمّه العباس: ومَن هم يا رسول الله؟...... قال: وعمّي حمزة أسد الله وأسد رسوله سيّد الشهداء، على ناقتي العضباء»⁽[1258]⁾.

 ومنهم سيّدة نساء العالمين، فاطمة البتول‘، وهي بنت الرسول محمّد|، وزوجة الوصي علي بن أبي طالب، وأمّ السبطين الحسن والحسين، وكانت منقطعة إلى الله تعالى.

 ومنهم سبطا هذه الأمّة، وسيّدا شباب أهل الجنّة، فقد قال الرسول’: «الحسن والحسين سبطا هذه الأمّة»⁽[1259]⁾.

 وممّا تقدّم وضّح الإمام علي بن الحسين÷ للجالسين في مجلس يزيد أنّ الذين أمامهم من السبايا هم عائلة الحسين بن علي، ابن الرسالة المحمّدية، ويمتلك أهله كلّ العطايا الحميدة، وكلّ الفضل الذي خصّهم به الله تعالى دون غيرهم، وبالتالي فهل يحقّ ليزيد أن يقتل رجالهم، ويسبي نساءهم وأطفالهم؟!

ثمّ انتقل علي بن الحسين÷إلى التعريف بنسبه الشريف، حيث قال: «فمَن عرفني فقد عرفني، ومَن لم يعرفني أنبأته بحسبي^([1260])ونسبي^([1261])، أنا ابن مكّة^([1262])ومِنى^([1263])، أنا ابن زمزم^([1264])والصفا^([1265])، أنا ابن مَن حمل الركن بأطراف الرداء^([1266])، أنا ابن خير مَن ائتزر وارتدى، أنا ابن خير مَن انتعل واحتفى، أنا ابن خير مَن طاف^([1267])وسعى^([1268])، أنا ابن خير مَن حجّ ولبّى^([1269])، أنا ابن مَن حُمل على البراق^([1270])في الهواء، أنا ابن مَن أُسريَ به من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى^([1271])، فسبحان مَن أسرى، أنا ابن مَن بلغ به جبرائيل إلى سدرة المنتهى، أنا ابن مَن دَنَا فتدلّى فكان من ربّه قاب قوسينِ أو أدنى، أنا ابن مَن صلّى بملائكة السماء، أنا ابن من أوحى إليه الجليل ما أوحى، أنا ابن محمّد المصطفى^([1272])، أنا ابن علي المرتضى^([1273]) أنا ابن من ضرب خراطيم^([1274])الخلق حتى قالوا لا اله إلّا الله».

لقد أشار الإمام زين العابدين× إلى أنّه ابن تلك الأماكن المقدّسة عند المسلمين، مثل مكّة ومِنى، وزمزم والصفا، وأنّه ابن ذلك الرجل الذي حلّ مشكلة القبائل العربية في مكّة، وذلك عند خلافها حول وضع الحجر الأسود في مكانه أثناء إعادتهم بناء الكعبة، وهذه إشارة إلى جدّه النبي محمّد عندما وضع الحجر وسط الرداء، ثمّ أمر القبائل أن تشترك في رفعه، وبعدها أخذه بيده ووضعه في مكانه، ثمّ أتمّ البناء عليه⁽[1275]⁾، واستمر في تعداد المناقب الحسنة لأهل بيته من أجداده، ولاسيما في أدائهم العبادات كالصلاة والحجّ ومناسكه، والسعي ماشياً ومهروّلاً بين الصفا والمروة، وفي كلّ هذه الأحوال لا يوجد أفضل من الرسول’ وأهل بيته، صدقاً في الإيمان، وإخلاصاً في الأداء.

 ومن باب التعريف بنفسه وصِلته بالرسول؛ ذكر الإمام علي بن الحسين÷ لحضّار مجلس يزيد حادثة الإسراء والمعراج، إذ أُسري بجدّه النبي محمّد| من المسجد الحرام في مكّة إلى المسجد الأقصى في القدس، ولم تصل إلى هذه المرتبة بقيّة الأنبياء، حيث بلغ به جبرائيل إلى سدرة المنتهى، وهي موجودة في السماء السابعة، ولا يتجاوزها ملك ولا نبي، وإن جدّه النبي قد دَنَا من ربّه ربّ السموات والأرض، وصلّى بملائكة السماء، وأوحى إليه الله تعالى ما أوحى. وبعد هذه المناقب والمفاخر ومكانته الرفيعة صرّح الإمام علي بن الحسين÷ علناً، أنّه ابن محمّد المصطفى، وبهذا حرّك قلوب الحضور تجاهه.

 ثمّ انتقل الإمام علي بن الحسين÷ إلى التعريف، بذكر جدّه المرتضى علي بن أبي طالب، الذي اتّبعت السلطة الأموية سياسة سبّه وشتمه؛ لتحقيق أهدافها، ذلك الذي ضرب أنوف النّاس حتى قالوا لا اله إلّا الله، وهذه إشارة واضحة إلى دور علي بن أبي طالب في نشر الإسلام.

 وقال علي بن الحسين÷: «أنا ابن من ضرب بين يدَي رسول الله بسيفينِ، وطعن برمحينِ»، وهذه إشارة إلى قول علي بن أبي طالب÷: «انا الضارب بالسيفينِ»⁽[1276]⁾، وهناك عدّة تفسيرات لهذا النصّ، منها: إنّه حارب بسيف التنزيل في حياة الرسول’ وبسيف التأويل بعده⁽[1277]⁾. وقيل: إنّ الإمام علياً قاتل بسيفين في بعض المعارك، حيث إنّ النبي قد أعطاه السيف المسمّى بذي الفقار ذا الشعبتين⁽[1278]⁾، بعد أن انكسر سيفه الذي بيده⁽[1279]⁾.«وهاجر الهجرتينِ»⁽[1280]⁾، وهذه إشارة إلى هجرة المسلمين إلى الحبشة، إلّا أنّه لم يثبت أنّ علياً قد هاجر إليها مع المسلمين⁽[1281]⁾، والهجرة إلى يثرب، وقد هاجر إليها علي، ولعلّ الهجرة الثانية لعلي مع النبي إلى الطائف مع أنّها أيّام معدودة⁽[1282]⁾.

 «وبايع البيعتينِ^([1283])، وصلى القبلتينِ»⁽[1284]⁾، كانت أول بيعة هي بيعة المسلمين للنبي’ في بدر عام 2هـ/623م، على أن يقاتلوا معه ولا يتخلّون عنه⁽[1285]⁾. والبيعة الثانية هي بيعة الرضوان عام 6هـ/627م، والتي بايع فيها المسلمون الرسول’ تحت الشجرة⁽[1286]⁾.

وأمّا بالنسبة إلى الصلاة إلى القبلتينِ، لقد فرضت الصلاة على المسلمين قبل الهجرة بعام، وكانت قبلتهم نحو المسجد الأقصى في بيت المقدس⁽[1287]⁾، ثمّ حُوِّلت القبلة نحو المسجد الحرام في مكّة، بعد أن نزل قوله تعالى: (قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ) ⁽[1288]⁾، وكان ذلك في العام الثاني للهجرة، وقد صلى علي بن أبي طالب لهاتينِ القبلتين⁽[1289]⁾.

 «وقاتل ببدر وحنين»، لقد كان لعلي× دور مهمّ في هاتين المعركتين، أمّا بالنسبة لمعركة بدر فقد حدثت عام 2هـ/623م، وانتصر فيها المسلمون نصراً ساحقاً على مشركي قريش، إذ حطّمت رؤوس الكفر. ومعركة حنين وقعت بين المسلمين والمشركين في عام 8هـ/629م، وانتصر فيها المسلمون أيضا⁽[1290]⁾، وإنّ ذكر معركتي بدر وحنين من قِبَل الإمام السجّاد×، ودور جدّه علي بن أبي طالب فيهما؛ لخصوصيتهما، إذ إنّ معركة بدر هي أول المعارك التي خاضها المسلمون ضد المشركين، ومعركة حنين نظراً لما واجهه المسلمون فيها من صعوبات⁽[1291]⁾.

 «ولم يكفر بالله طرفة عين»، قد جاء عن الرسول: «ثلاثة ما كفروا بالله قطّ، مؤمن آل ياسين، وعلي بن أبي طالب، وآسيا امرأة فرعون»⁽[1292]⁾.

 «أنا ابن صالح المؤمنين»، لقد ذكر عبد الله بن عباس حديثا عن الرسول’:
«... معاشر النّاس إنّ علياً باب الهدى بعدي، الداعي إلى ربّي، وهو صالح المؤمنين، ووارث النبيّين»⁽[1293]⁾، وأشار الرسول’ في قول آخر: «ولقد أعلَمني ربّي تبارك وتعالى أنّه سيّد المسلمين، وإمام المتّقين، وأمير المؤمنين، ووارثي ووارث النبيين⁽[1294]⁾، وقامع⁽[1295]⁾الملحدين⁽[1296]⁾،ويعسوب⁽[1297]⁾المسلمين، ونور المجاهدين، وزين العابدين، وتاج⁽[1298]⁾البكّائين، وأصبر الصابرين، وأفضل القائمين من آل ياسين، ورسول ربّ العالمين». عدّد الإمام علي بن الحسين÷ عدّة صفات لجدّه علي×، فهو الذي أذلّ الذين ألحدوا بدين الله تعالى، وكذّبوا بما جاء به رسوله من العرب واليهود. ويعسوب المسلمين، أي رئيسهم؛ لأنّ اليعسوب هو أمير النحل، وقد استعمل هذا اللفظ هنا مجازاً. وهو نور وضياء للذين يجاهدون معه في ساحات الوغى، لنشر الإسلام، أو دحض أعدائه. وفي عبادته فهو أفضل المسلمين بعد الرسول، في قيامه وصيامه وجهاده، وأمره بالمعروف ونهيه عن المنكر، وقضاء حوائج النّاس، وهو مع كلّ هذا كان كثير البكاء من خشية الله تعالى، بل هو ملك البُكاة وسيّدهم، وكان جبلاً أشمّ في تحمّله الصعاب، ومن ثمّ التغلّب عليها.

 ويواصل الإمام علي بن الحسين÷، ذكر مناقب جدّه علي بن أبي طالب÷ بقوله: «أنا ابن المؤيّد بجبرائيل، والمنصور بميكائيل، أنا ابن المحامي عن حُرم المسلمين، وقاتل الناكثين^([1299])والقاسطين^([1300])والمارقين^([1301])، والمجاهد أعداءه الناصبين»⁽[1302]⁾، وهنا نجد أنّ علياً× يحظى بتأييد ملائكة السماء ونصرهم له، وهو صاحب غيرة على حُرمات المسلمين، فهو حامٍ لها بكل ما يملك من غالٍ ونفيس، وهو عدوٌ لدود لِمَن ينقض العهود، ومَن مال عن جادّة الحقّ والصواب، والمتلوّنين في مواقفهم التي لا تُوحي إلى الموقف الإسلامي الصحيح. وجاهد في قتاله كلّ من جعل العداوة نصب عينيه لآل البيت، وهذا ما حدث في معارك الجمل وصفين والنهروان.

«وأفخر مَن مشى من قريش أجمعين، وأول مَن أجاب واستجاب لله من المؤمنين، وأقدم السابقين، وقاصم⁽[1303]⁾ المعتدين، ومُبير⁽[1304]⁾ المشركين، وسهم من مرامي الله على المنافقين»⁽[1305]⁾، ومن فضائل الإمام علي بن أبي طالب أنّه لا توجد شائبة في نسبه الشريف، وقد وُلِد في الكعبة الشريفة دون الخلق كلّه، واتصاله بالرسول منذ ولادته إلى وفاته في حِلّه وترحاله إلّا ما ندر، وزوج ابنته والتي هي قطعة من الرسول’ ذاته، وهو أوّل من صدّق بدين الله تعالى الذي أُنزِل على النبي محمّد’، وله السبق في ذلك⁽[1306]⁾، وهو للمعتدين والمشركين والمنافقين مشتّت ومفرِّق لهم، وسهم من الله تعالى عليهم.

 «ولسان كلمة العابدين، ناصر دين الله، ووليّ أمر الله، وبستان حكمة الله، وعَيبة^([1307])علم الله»، أي تجد عند علي من الحكمة التي سخّرت لنصرة الدين، وأنّه مستودع لعلم الله تعالى، وبهذا فهو وليّ المسلمين.

 «سَمِح⁽[1308]⁾سخي⁽[1309]⁾، بهلول⁽[1310]⁾، زكي⁽[1311]⁾، أبطحي⁽[1312]⁾، رضيمرضي⁽[1313]⁾،
مقدام⁽[1314]⁾همام⁽[1315]⁾، صابرصوّام، مهذّبقوّام، شجاعقمقام⁽[1316]⁾»، وهنا ذكر الإمام علي بن الحسين÷ عددا من الخصال التي اتّصف بها جدّه الإمام علي× الجامع لكلّ خير، ومنها أنّه كثير السماحة والكرم والجود مع النّاس، ضحّاك في الحروب لا يبالي بها، متقدّم صفوف الجيوش، ذو شجاعة وهمّة عظيمة، سهل ليّن في مجلسه، طاهر من الصفات الذميمة، خليٌّ من العيوب، حابس نفسه عن إظهار الجزع، راضٍ بما قسم الله تعالى له، واللهراضٍ عنه، كثير الصيام والقيام، واسع الفضل والإحسان.

 «قاطع الأصلاب⁽[1317]⁾، ومفرّق الأحزاب، أربطهم جَناناً⁽[1318]⁾، وأطلقهم عناناً، وأجرأهم لساناً⁽[1319]⁾، وأمضاهم عزيمة⁽[1320]⁾، وأشدّهم شكيمة⁽[1321]⁾»، بيّن الإمام السجّاد× أنّ علياً× قاطع لأصلاب الكافرين، أي ذريّتهم الكافرة، وذلك بانتصاره في الحروب على أعدائه. وقد فرّق الجيش الذي حاصر المدينة المنوّرة، وذلك في الغزوة التي سُمّيت بغزوة الأحزاب أو الخندق في عام 5هـ/626م، وقتل أشجع قاداتهم عمرو بن ودّ العامري⁽[1322]⁾، وبقتله تفرّقت الأحزاب المهاجمة للمدينة المنوّرة⁽[1323]⁾. وأنّه لا يفزع، بل كان مستقرّ القلب، مهاجماً جريئاً جسوراً، حازماً ما عقد قلبه على فعله، لا تأخذه لومة لائم في قول الحقّ، وذلك من خشيته من الله تعالى، وهذا هو طبعه في كلّ الأحوال.

 «أسد باسل⁽[1324]⁾، وغيث هاطل⁽[1325]⁾، يطحنهم في الحروب إذا ازدلفت⁽[1326]⁾ الأسنّة⁽[1327]⁾ وقربت الأعنّة⁽[1328]⁾ طحن الرحى، ويذروهم ذرو الريح الهشيم⁽[1329]⁾، ليث⁽[1330]⁾ الحجاز⁽[1331]⁾»،أي أسد عبوس في الشجاعة، وسيف قاطع على أعدائه إذا ما اجتمعت رماحهم واشتبكت، فيكون تأثيره تأثير المطر الشديد، يطحن أعداءه طحن الدقيق وإن كان صلباً، وينثره كنثر اليابس من أوراق الأشجار في الهواء.

«وصاحب الأعجاز^([1332])، وكبش^([1333])العراق، الإمام بالنصّ والاستحقاق»، أي أنّ علياً× في كلامه وأفعاله معجزات، لا يتمكّن أحد أن يأتي بها، فهو سيّد العراق، وقد تمّ تعيينه إماماً من قبل الله تعالى ورسوله، قال الله تعالى: (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ)⁽[1334]⁾، وقال النبي’: «إنّ الله مولاي، وأنا مولى المؤمنين، وأنا أولى بهم من أنفسهم، فمَن كنت مولاه فعلي مولاه ـ قالها ثلاث مرات، وقيل أربع^([1335])ـ اللهم والِ مَن والاه، وعادِ مَن عاداه، وأحبّ مَن أحبّه، وابغض مَن أبغضه، وانصر مَن نصره، واخذل مَن خذله، وأدر الحقّ معه حيث دار، ألا فليبلّغ الشاهدُ الغائبَ»⁽[1336]⁾.

وأمّا في استحقاقه فلديه من الإمكانات والقدرات والخبرات التي تؤهّله لإمامة أمّة محمّد’، وخليفة لدولتها، وإدارة شؤونها السياسية والاقتصادية والاجتماعية والفكرية. روى أبو سعيد الخدري: أنّه كان مع النبي في مكّة إذ ورد عليه أعرابي، فسأل النبي قائلاً: «اين علي بن أبي طالب من قلبك؟ فأجاب النبي: يا أعرابي، والذي فلق الحبة، وبرأ النسمة، وسطح الأرض على وجه الماء، لقد سألتني عن سيّد كلّ أبيض وأسود، وأول من صام وزكّى وتصدّق، وصلّى القبلتينِ، وبايع البيعتينِ، وهاجر الهجرتينِ، وحمل الرايتينِ، وفتح بدراً وحنين، ثمّ لم يعصِ الله طرفة عين، فغاب الأعرابي من بين يدي رسول الله’، وهو جبرائيل»⁽[1337]⁾.

«مكيّ مدنيّ، أبطحي تهامي^([1338])، خيفي^([1339])عقبي، بدري أُحدي، شجري مهاجري»، وهذه مواضع في الحجاز، نُسِب علي بن أبي طالب إليها، لأنّه ابن الجزيرة العربية، ثمّ نُسِب إلى معركتي بدر وأحد؛ لصولاته وجولاته فيهما، فضلاً عن بيعته، بيعة الرضوان، وهجرته.

«من العرب سيّدها، ومن الوغى ليثها^([1340])، وارث المشعرينِ^([1341])، وأبو السبطينِ الحسن والحسين، مظهر العجائب، ومفرّق الكتائب^([1342])، والشهاب^([1343])الثاقب^([1344])، والنور العاقب^([1345])، أسد الله الغالب^([1346])، مطلوب كلّ طالب^([1347])، غالب كلّ غالب، ذاك جدّي علي بن أبي طالب»، إنّ علياً سيّد العرب؛ لصفاته التي يتميّز بها عن الآخرين، فهو في الحروب الأسد الضرغام، ومفرّق الجيوش على ضخامتها، ويتهاوى أمامه غالبو الرجال، وقد ورث مشاعر الحجّ ومناسكه في البيت الحرام، وهو أبو ولدَي بنت النبي’ الحسن والحسين، سيدَي شباب أهل الجنّة، وهو شعلة تضيء كلّ مكان، وشعاع يُهتدى به يمثّل آخر الأوصياء، وهو يغلب أقرانه، ويشفع لِمَن يطلب شفاعته، هذا هو جدّ الإمام علي بن الحسين، علي بن أبي طالب^، وهذه صفاته ومواقفه في الإسلام، ولا يوجد شخص أفضل منه في عصره أو العصور التي تلت عهده، باستثناء النبي محمّد’.

وبعد أن عرّف الإمام علي بن الحسين÷بجَدَّيه النبي محمّد بن عبد الله والوصي علي بن أبي طالب، انتقل إلى التعريف بنفسه قائلاً: «أنا ابن فاطمة الزهراء، أنا ابن سيّدة نساء العالمين، أنا ابن الطُهر البتول، أنا ابن بضعة^([1348])الرسول»، ولم يزل يقول أنا أنا حتى ضجّ النّاس بالبكاء والنحيب، وخشي يزيد من الفتنة، فقطع خطبة الإمام علي بن الحسين÷ بالأذان.

ولم ينجح يزيد بأمره المؤذّن بالأذان بمنع الإمام من مواصلة كلامه واستدلالاته، بل فضحه الإمام علي بن الحسين÷ في كلّ مقطع من الأذان، إذ يسأله ولم يجب يزيد على سؤاله، ممّا سبّب له إحراجاً أمام المجلس بعد أن كشفت حقائق الأحداث، وبطلان الزيف والتضليل الأمويين.

قالوا: ولايزال علي بن الحسين÷ وهو في خطبته يقول: «أنا، أنا، حتى ضجّ النّاس بالبكاء والنحيب، وخشي يزيد أن تكون فتنة، فأمر المؤذِّن أن يُؤذِّن فقطع عليه الكلام وسكت، فلمّا قال المؤذّن: الله أكبر، قال علي بن الحسين÷: كبّرت كبيراً لا يُقاس ولا يُدرك بالحواس، لا شيء أكبر من الله. فلمّا قال: أشهد أن لا إله إلّا الله، قال علي بن الحسين ÷: شَهِد بها شعري وبشري ولحمي ودمي ومخّي وعظمي. فلمّا قال: أشهد أنّ محمّداً رسول الله|، التفت× من أعلى المنبر إلى يزيد وقال: يا يزيد، محمّد هذا جدّي أم جدّك؟! فإن زعمتَ أنّه جدّك فقد كذبتَ، وإن قلتَ أنّه جدّي فِلَم قتلتَ عترته؟! قال: وفرغ المؤذِّن من الأذان والإقامة، فتقدّم يزيد وصلى صلاة الظهر»⁽[1349]⁾. بينما يروي أبو مخنف، أنّ يزيد لم يُصلّ بعد نهاية الأذان والإقامة، بل ترك المجلس ودخل بيته، ولم يردّ على علي بن الحسين÷⁽[1350]⁾.

لقد تمكّن الإمام السجّاد× في خطبته أن يزيل كلّ التضليل والدعايات الإعلامية الأموية، التي روّجتها السياسة الأموية، والتي ركّزت على أنّ هؤلاء الأسرى من الخوارج الذين خرجوا على الخليفة يزيد بن معاوية، فبدّلت نشوة الإنتصار عند يزيد وأتباعه إلى هزيمة وانكسار، وفرحهم إلى حزن وبكاء.

 إنّ المتأمّل في كلمات خطبة الإمام علي بن الحسين÷ لا بدّ أن يتبادر إلى ذهنه الحكمة أو السبب الذي جعل الإمام× يلتزم ـ وفي جميع فقراتها ـ بذكر هويّته الشخصية فقط، فإنّ الأسلوب الذي اتّبعه الإمام× في خطبته ينمّ عن حكمة وتدبير سياسي واعٍ؛ إذ إنّ الإعلان عن إسمه قضية شخصية، ومن أبسط الحقوق التي تُمنح للفرد وإن كان في حالة الأسر، بينما لو كان قد تطرّق إلى شيء من مساوئ الأمويين وفضائحهم لَمنِع من الكلام والنطق. لقد كان كلام الإمام علي بن الحسين÷ مليئاً بالتذكير والتعريف بشخصيته ونسبه الشريف، وعلاقته وصلته بالإسلام وبرسوله، لذلك ابتدأ كلامه بما منحه الله تعالى لهم من صفات اختصّهم بها، لينتقل بعدها للتعريف برسول الله’، وذكر أهمّ الأحداث التي جرت منذ بدء الدعوة الإسلامية،ثمّ بعد ذلك التعريف بجدّه علي بن أبي طالب، وأهم المواقف والوقائع التي شارك فيها، لينتقل بعد ذلك للتعريف ببضعة الرسول’ ومكانتها عند رسول الله وأهل بيته، وبعد هذه المقدّمة بيّن للحاضرين الكيفية التي قُتِل فيها الحسين.

كما نلاحظ أنّه ركّز في خطبته على ذكر المواقع الجغرافية في مكّة والمدينة المنوّرة، والمواقف والأحداث الحاسمة التي جرت فيها، وربط نفسه بكلّ ذلك بما فيه من قدسية، ومع هذا فهو يقف كأسير أمام أهل المجلس.

وقد فهم النّاس ذلك بعمق، كما فهموا بأنّ الحكّام الأمويين الذين حصلوا على مواقع السلطة والخلافة من خلال ربط أنفسهم بالإسلام، وإذا بهم عملوا ما عملوا بأبناء الرسالة وأهل بيت النبوّة، لدرجة أن يُؤتى بهم سبايا وأسرى بيد السلطة التي تحكم باسم الإسلام؛ لذلك ضجّ النّاس بالبكاء. كما فَهمَ كلّ من في المجلس أنّ جهل أهل الشام بأهل البيت ـ مضافاً إلى حقد الحكّام على أهل البيت عامّة، وعلى الذين كانوا مع الحسين في كربلاء خاصّة ـ كان له الأثر الكبير في وصول الأمر إلى هذه الحالة.

ولم يغب عن ذهن الإمام علي بن الحسين÷ أخذ الحيطة والحذر من أن يحسّ يزيد بأنّ هؤلاء الأسرى يشكّلون خطراً عليه، فيعمل على التخلّص منهم وإبادتهم؛ لذا فإنّ ما قام به الإمام السجّاد× من حصر خطبته بإطار شخصي منع من إثارة غضبه وحقده.

لقد تمكّن الإمام علي بن الحسين÷ من استغلال الفرصة التي أُتِيحت له، فعمل على التنويه بشخصيته وبقضيته وبهمومه، ولو بالكناية التي كانت أبلغ من التصريح،فلذلك لم يذكر شيئا من فضائح الأمويين، ولم يتعرّض لمساوئهم، على الرغم من توقّع يزيد لهذا الأمر، بقوله: «لم ينزل إلّا بفضيحتي وفضيحة آل أبي سفيان»، وبذلك نجا من القتل ومن أن يُمنع من الكلام، واستمرّ في نشر الأهداف التي من أجلها قُتل الحسين بن علي÷ وأصحابه من الشهداء.

 وبعد أن انتهى يزيد بن معاوية من مراسيم الاحتفال الذي أُقيم في قصره، خشى من ازدياد الرفض وانقلاب النّاس عليه، فأمر بحبس سبايا آل البيت^ من النساء والصبيان في بيت خرب واهي الجدران⁽[1351]⁾، لا يقيهم من برد أو حرّ⁽[1352]⁾، فقال بعض السبايا: «إنّما جعلنا في هذا البيت ليقع علينا، فقال الموكّلون بهم من الحرس بالقبطية⁽[1353]⁾: انظروا إلى هؤلاء يخافون أن يقع عليهم هذا البيت، وهو أصلح لهم من أن يُخرَجوا غداً فتُضرَب أعناقهم واحداً بعد واحد صبراً، فقال علي بن الحسين بالقبطية: لا يكونان جميعاً بإذن الله، وكان كما قال علي بن الحسين»⁽[1354]⁾.

لقد كان الموضع الذي أُودِعوا فيه سبايا آل البيت لا يقيهم من الحرّ، حتى تقشّرت وجوههم⁽[1355]⁾.

ويُلاحظ على هذه الرواية أنّها أشارت إلى ارتفاع حرارة الشمس التي أدّت إلى تقشّر وجوه سبايا آل البيت، ولكنّ جوّ بلاد الشام في شهر تشرين الثاني⁽[1356]⁾ـ وهو الوقت الذي وصلت فيه قافلة السبايا ـ يكون بارداً أو معتدلاً؛ وعليه ربما يكون معنى أنّ تقشّر الوجوه إنّما هو بسبب انخفاض درجة الحرارة لا ارتفاعها، ولم يكن هذا السبب الوحيد لتقشّر وجوه السبايا، بل التعب الثقيل الذي عانوا منه، لسيرهم في طريق طويل خلال سبيهم من الطفّ إلى الكوفة، ومن الكوفة إلى الشام، وإزاء هذا لم تتقشّر وجوههم فحسب بل تغيّرت ألوانهم.

 خرج الإمام علي بن الحسين÷ ذات يوم من الأيّام التي احتُجِزوا فيها يتمشّى في أسواق دمشق، لأنّه ملّ من الجلوس وعدم الحركة، فتلقّاه المنهال بن عمرو⁽[1357]⁾، أو دخل عليه في سجنه، فسأله عن حاله قائلاً: كيف أصبحتَ أو أمسيتَ يا ابن رسول الله؟ فأجابه قائلاً: «كحال مَن أصبحوا وقد فقدوا الستر والغطاء، وقد أُعدِموا الكفيل والحمى، فهل تراني إلّا أسيراً ذليلاً قد أُعدِم الناصر والكفيل، قد كُسِيتُ أنا وأهل بيتي ثياب الأسى⁽[1358]⁾، وقد حُرِّم علينا جديد العرى⁽[1359]⁾، فإن تسأل فها أنا كما ترى، قد شمتت بنا الأعداء، ونترقّب الموت صباحاً ومساءً، ثمّ قال:... ونحن أهل بيته أصبحنا مقتولين، قد حلّت بنا الرزايا، نُساق سبايا، ونُجلب هدايا، كأن حسبنا من اسقاط الحسب، ومنتسبنا من أرذل النسب، كأن لم نكن على هام المجد رقينا، وعلى بساط الجليل سعينا، وأصبح الملك ليزيد وجنوده، وأضحت بنو المصطفى من أدنى عبيده⁽[1360]⁾،... ما كنت أرى شيخاً ـ أي المنهال ـ من أهل المصر مثلك لا يدري كيف أصبحنا، أمّا إذ لم تدرِِ أو تعلم فسأخبرك، أصبحنا في قومنا بمنزلة بني اسرائيل في آل فرعون، إذ كانوا يذبّحون أبناءهم، ويستحيون⁽[1361]⁾نساءهم، وأصبح شيخنا وسيّدنا يُتقرَّب إلى عدونا بشتمه أو سبّه على المنابر، وأصبحت قريش تُعدّ أنّ لها الفضل على العرب لأنّ محمّداً منها لا يُعدّ لها فضل إلّا به، وأصبحت العرب مقرّة لهم بذلك، وتُعدّ أنّ لها الفضل على العجم لأنّ محمّداً منها لا يُعدّ لها فضل إلّا به، وأصبحت العجم مقرّة لهم بذلك، فلئن كانت العرب صدقت أنّ لها الفضل على العجم، وصدقت قريش أنّ لها الفضل على العرب؛ لأنّ محمّداً منها، أي أنّ لنا أهل البيت الفضل على قريش؛ لأنّ محمّداً منّا، فأصبحوا يأخذون بحقّنا ولا يعرفون لنا حقّاً، هكذا أصبحنا إذا لم تعلم كيف أصبحنا...⁽[1362]⁾،... وأمسينا بيت محمّد ونحن مغصوبون مظلومون مقهورون مقتلون مثبورون⁽[1363]⁾مطرودون، فإنّا لله وإنّا إليه راجعون على ما أمسينا فيه يا منهال»⁽[1364]⁾.

 وممّا تقدّم يبدو أنّ السجن الذي أُودِعوا فيه سبايا آل البيت لم يتّصف بالصرامة والشدّة، بحيث لا يُسمح لهم بالخروج أو دخول النّاس عليهم، مع إحاطته بالحرس الموكّل على حراسته، وهم من غير المسلمين، بل من الأقباط النصارى.

 واختلفت الروايات في لقاء الإمام علي بن الحسين÷ مع المنهال بن عمرو، وهو من محبّي أهل البيت، هل كان خارج السجن أو داخله؟ صباحاً كان أو مساءً؟

وعلى أيّ حال، فإنّ جواب علي بن الحسين÷، على أسئلة المنهال كان صورةً واضحةً بيّنت حال سبايا آل البيت، فبينما كانت العرب تتفاضل على العجم بأنّ محمّداً منها، وتقرّ العجم لهم بذلك، وتتفاضل قريش على العرب بأنّ محمّداً منها، وتقرّ العرب لهم بذلك، ويتفاضل أهل البيت على الجميع بأنّ محمّداً منهم، بل جدّهم، ويُقرّ لهم بذلك، لكنّهم لم يقرّوا لهم بحقّهم! فأصبح آل البيت بين المسلمين كبني إسرائيل في قوم فرعون، يقتلون الرجال ويتركون النساء. ولم يكتفوا بشتم وسبّ جدّهم علي على المنابر، بل تعدّوا إلى أبعد من ذلك، فقتلوا ذريته، ذريّة النبوّة وسبطها، ثمّ ساقوا ما تبقّى منهم أسارى وسبايا من الكوفة إلى دمشق، إلى ابن الطلقاء يزيد بن معاوية، كأنّهم لا حسب شريف ولا قرابة نبوية مقدسة لهم. ومن هوان الدنيا أن يكون الملك ليزيد وأعوانه، وبنو المصطفى كالعبيد يُقادون من موضع إلى آخر تحت شماتة أعدائهم، إذ فقدوا الكفلاء والحماة والناصرين، وغُصِبت حقوقهم، وعاشوا تحت الظلم والقهر والقتل، وإزاء كلّ هذه المصائب نرى آل البيت أشدّاء أقوياء، رجالاً ونساءاً، متمسّكين بالله تعالى وقوّته ورحمته، فهو الحكم وإليه تُرجع الأمور.

المبحث الرابع

أصداء الرفض لفعل يزيد بن معاوية

لقد أدّت الجرائم التي ارتكبها يزيد بن معاوية بحقّ آل البيت^ إلى سخط المسلمين وغيرهم، والذي أجّج هذا السخط بشكل أشدّ عند الناس تلك الخطب التي ألقاه الإمام علي بن الحسين÷ وعمّته السيّدة زينب بنت علي÷ في مجلس يزيد من جهة، والحالة المأساوية التي عاشها سبايا آل البيت’ ـ وقد شاهدها النّاس عند استعراضهم في شوارع دمشق وأسواقها ـ من جهة أخرى. وقد سارت الأحداث على عكس ما كان يهدف إليه يزيد، حيث أراد أن يخلق جواً مضادّاً لثورة الحسين×، إلّا أنّ ما حدث هو ازدياد النقمة عليه وعلى ما قام به، حتى في الأوساط الأموية التي كانت حاضرة في مجلسه، وممّا يؤكّد ذلك ما قام به عدد من الحاضرين في مجلس يزيد بن معاوية، منهم:

 1 ـ الصحابي أبو برزة الأسلمي([1365]):

 عندما سمع أبو برزة الأسلمي يزيد يُردّد أبيات الحصين بن الحمام المرّي، وهو ينكت بمخصرته ثنايا أبي عبد الله الحسين؛ أثاره هذا الموقف، وانتفض بوجه يزيد المتهوّر دون التفكير بالنتائج المحتملة التي قد تصدر عنه، قائلاً له: «أتنكت بقضيبك ثنايا الحسين وثغره؟! أشهد لقد رأيت رسول الله يرشف ثناياه وثنايا أخيه، ثمّ إنّك يا يزيد تجئ يوم القيامة وابن زياد شفيعك، ويجئ هذا ـ واشار إلى رأس الحسين ـ ومحمّد شفيعه»⁽[1366]⁾، فأغضبه قول أبي برزة وأمر بإخراجه من المجلس، فأخرجوه سحباً⁽[1367]⁾. ويُعدّ موقف أبي برزة هذا ـ الذي كان مشابهاً لموقف زيد بن الأرقم في مجلس ابن زياد في الكوفة ـ بداية لردود الأفعال على يزيد.

 2 ـ عبد الرحمن بن الحكم⁽[1368]⁾ أو يحيى بن الحكم:

 أشار أبو مخنف إلى أنّ الأمراء المصاحبين لقافلة سبايا آل البيت لمّا قدموا برأس الحسين ودخلوا مسجد دمشق، سألهم مروان بن الحكم عمّا فعلوه بآل البيت، فأجابوه بأنّه قدم عليهم بثمانية عشر رجلاً فقتلناهم جميعاً، وهذه رؤوس القتلى، وسبينا ما تبقّى من عيال الحسين، ولم يرق هذا لمروان فانصرف عنهم وتركهم، وبعده سألهم أخوه يحيى بن الحكم، فأجابوه بما أجابوا أخاه مروان، فقال يحيى: «حُجبتم عن محمّد يوم القيامة، لن أجامعكم على أمر أبداً»⁽[1369]⁾.

 أمّا أبو الفرج الأصفهاني فقد أشار إلى أنّ عبد الرحمن بن الحكم بن أبي العاصي هو الذي كان حاضراً عند يزيد بن معاوية، عندما بعث إليه عبيدالله بن زياد برأس الحسين بن عليّ، فلما وُضِع بين يدي يزيد في الطَّشت بكى عبد الرحمن، ثمّ قال:

فصاح به يزيد: أسكت يا ابن الحمقاء، وما أنت وهذا؟ ⁽[1370]⁾.

 3 ـ مؤذّن الجامع الأموي:

 عندما علت الأصوات من كلّ جانب في المجلس بعد خطبة علي بن الحسين (السجّاد)÷، قال يزيد للذي أصعدَ علي بن الحسين المنبر: «ويحك أردت بصعوده زوال ملكي، فقال والله ما علمت أنّ هذا الغلام يتكلّم بمثل هذا الكلام. فقال يزيد له: ماعلمت أنّ هذا من أهل بيت النبوّة ومعدن الرسالة، فقال المؤذّن له: إذا كان كذلك فلمَ قتلت أباه، فأمر يزيد بضرب عنقه»⁽[1371]⁾.

 4 ـ واثلة بن الأسقع:

 من الذين أبدوا غضبهم واستياءهم على يزيد بن معاوية لما فعله بالحسين بن علي وأهل بيته واثلة بن الأسقع، الذي غضب عندما رأى رجلاً من أهل الشام مسروراً فَرِحاً بقتل الحسين وسبي عياله، فقال: «والله لا أزال أحبّ علياً وفاطمة وحسناً وحسيناً أبداً، بعد إذ سمعت رسول الله في منزل أمّ سلمة، وجاء الحسن فأجلسه على فخذه اليمنى وقبّله، وجاء الحسين فأجلسه على فخذه اليسرى وقبّله، ثمّ جاءت فاطمة فأجلسها بين يديه، ثمّ دعا بعلي فجاء فجلس بين يديه، ثمّ أردف عليهم كساء خيبرياً، كأنّي أنظر إليه، ثمّ قال (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا)^([1372])»⁽[1373]⁾.

 5 ـ رسول قيصر النصراني

 إنّ رسالة الثورة الحسينية لم تنحصر بطائفة دون أخرى، ولا بقوم دون آخرين، ولا بزمان دون غيره، لذلك نرى بأنّ الإستنكار والتنديد بمرتكبي الفاجعة العظمى ومسبّبيها لم يخصّ المسلمين وحدهم، بل شمل كلّ أحرار العالم على مدى الزمان، ومنه استنكار رسول قيصر ـ وهو من أهل الكتاب ـ الذي كان جالساً في مجلس يزيد، فلمّا رأى رأس الحسين بين يدّي يزيد تأثّر من ذلك وسأل عنه، فقيل له: هذا الحسين بن فاطمة بنت رسول الله’، فتعجّب وقال: «هذا ابن بنت نبيّكم؟! فقال يزيد: نعم، ففزع ممثّل ملك الروم، وقال: تبّاً لكم ولدينكم، وحقّ المسيح إنّكم على باطل، وإنّ عندنا في بعض الجزائر ديراً فيه حافر فرس ركبه المسيح، فنحن نحجّ إليه في كلّ عام مسيرة شهور وسنين، ونحمل إليه النذور والأموال، ونعظّمه كما تعظّمون كعبتكم، فأشهد أنّكم على باطل، ثمّ قام ولم يعد إليه»⁽[1374]).

 ثمّ إنّ يزيد أمر بقتله؛ خشيةً من أن يفضحه عند قومه بعد رجوعه إليهم، «فلمّا أحسّ النصراني بالقتل قال: يايزيد أتريد قتلي؟ قال: نعم، قال: فاعلم أنّي رأيتُ البارحة نبيّكم في منامي وهو يقول لي: يا نصراني، أنت من أهل الجنّة، فعجبت من كلامه حتى نالني هذا، فأنا أشهد أن لا اله إلّا الله، وأنّ محمداً رسول الله عبده ورسوله، ثمّ أخذ الرأس وضمّه إليه، وجعل يبكي حتى قُتِل»⁽[1375]⁾.

ويبدو أنّ رسول قيصر هذا كان مقيماً في دمشق، وممّا يُؤكّد ذلك ما أورده أبو يعلى، من أنّ رسول قيصر كان له منزل يقيم فيه هناك في عهد يزيد بن معاوية⁽[1376]⁾.

 6 ـ رأس الجالوت⁽[1377]⁾:

 ممَّن أظهر استنكاره وإدانته رأس الجالوت، حيث دخل على يزيد بن معاوية، فقال له: «ما هذا الرأس؟ فقال يزيد: رأس خارجي، قال: ومَن هو؟ قال يزيد: الحسين، قال: ابن مَن؟ قال يزيد: ابن علي، قال: ومَن أمّه؟ قال يزيد: فاطمة، قال: ومَن فاطمة؟ قال يزيد: بنت محمّد، قال: نبيّكم؟! قال يزيد: نعم، قال: لا جزاكم الله خيراً، بالأمس كان نبيّكم واليوم قتلتم ابن بنته! ويحك إنّ بيني وبين داود النبي نيفا وسبعين أباً، فإذا رأتني اليهود كفرت لي»⁽[1378]).

يتّضح من هذه الرواية أنّ رأس الجالوت هو من أحفاد نبي الله داوود، وهو أشبه ما يكون بزعيم الطائفة اليهودية، ويحظى عندهم بمنزلة ملؤها الوقار والإحترام.

 7 ـ حبر يهودي⁽[1379]⁾:

 كان حبر يهودي حاضراً في مجلس يزيد بن معاوية، ويبدو أنّه قد جلب انتباهه علي بن الحسين، فسأل يزيدَ عنه، فأجابه بأنّ صاحب الرأس هو أبوه، ثمّ سأل الحبر يزيدَ ثانيةً، من هو صاحب الرأس؟ فأجابه هو الحسين بن علي بن أبي طالب، ثمّ سأل الحبر عن أمّه، فأجابه بأنّها فاطمة بنت محمّد، فقال الحبر: «يا سبحان الله! هذا ابن بنت نبيّكم قتلتموه في هذه السرعة، بئس ما خلّفتموه في ذريّته، والله لو خلّف فينا موسى بن عمران سبطا من صلبه لكنّا نعبده من دون الله، وأنتم إنّما فارقكم نبيّكم بالأمس فوثبتم على ابن نبيّكم فقتلتموه، سوأة لكم من أمّة»⁽[1380]⁾.

 فأمر يزيد بكرّ في حلقه، فقام الحبر وهو يقول: «إن شئتم فاضربوني أو فاقتلوني أو قرّروني فإنّي أجد في التوراة أنّه مَن قتل ذريّة نبي لا يزال مغلوبا أبداً ما بقي، فإذا مات يصليه الله نار جهنّم»⁽[1381]).

 وممّا تقدّم يمكن القول أنّ الرفض لفعل يزيد بن معاوية بقتله الحسين بن علي لم يقتصر على المسلمين، بل شمل أهل الكتاب من اليهود والنصارى، الذين كانوا يسألون يزيد كثيراً عن اسم الحسين×، ومَن هما أبواه، ومَن جدّه، ولم تكن هذه الأسئلة عادية وعابرة، بل ليتأكّد أصحابها ممّا سمعوه في الخارج. وهذا يعني أنّ قتل الحسين× وسبي عياله صار أمراً معروفاً وشائعاً في الوسط الشعبي والرسمي في دمشق، وأنّ التضليل الأموي بات مكشوفا، وأنّ ما روّج إليه يزيد وأعوانه من كون هؤلاء من الخوارج قد بُدّد، وصار في خبر كان.

ومن المسلمين الذين اعترضوا على يزيد هو الصحابي أبو برزة الأسلمي على نكت يزيد بعصاه شفَتَي الحسين، تلك التي كان النبي يقبّلهما. وكذلك الصحابي واثلة بن الأسقع، الذي ردّ على أولئك الذين كانوا فرحين بقتل الحسين×، بأنّه ما يزال يحبّ النبي’ وآل بيته، وهذا تحدٍّ لأعداء آل البيت. بل امتدّ الرفض والإدانة إلى ألدّ أعداء آل البيت، أمثال مروان بن الحكم، الذي سمع من الأمراء المصاحبين لقافلة سبايا آل البيت بقتل الحسين× وسبي عياله، فلم يقع هذا الأمر في نفسه موقع الرضا، بل عبّر عن رفضه بانسحابه عنهم. وكان موقف أخيه مروان رافضاً لتلك الجريمة أيضا، فقد أكّد يحيى بن الحكم لقتلة الحسين بأنّهم سيُحجبون عن محمّد وشفاعته يوم القيامة، وسوف لا يكون معهم في أيّ أمر ما مستقبلاً. وعندما وضع رأس الحسين× في طشت أمام يزيد بكى عبد الرحمن بن الحكم، وأنشد شعراً ذمّ فيه حسب ونسب ابن زياد، فأسكته يزيد؛ لأنّه لا يريد ذمّ مَن نفّذ أوامره بقتل الحسين. وصبّ يزيد جام غضبه على مؤذّن الجامع الأموي، الذي ساعد الإمام علي بن الحسين÷ على صعود المنبر ليخطب، وبخطبته فُضِح يزيد أمام حضور مجلسه، وعدّ يزيد ذلك بأنّ المؤذّن يريد زوال حكمه، إلّا أنّ يزيد أقرّ لمؤذّنه أنّه من بيت النبوّة ومعدن الرسالة، ممّا وضع نفسه في زاوية حرجة، فتشجّع المؤذّن ولامه على قتل الحسين، ولم يجد يزيد جواباً لذلك إلّا الأمر بقتله؛ لإسكات الأصوات الرافضة لأفعال بني أميّة.

كما استمر رفض أهل الكتاب من النصارى واليهود لفعل يزيد ، إذ أثارت مشاعرهم تلك الجريمة النكراء، فقد رفض رسول قيصر النصراني عندما علم أنّ هذا رأس الحسين بن علي÷ حفيد النبي، فوصف يزيدَ وأصحابه بالباطل، وخرج من المجلس، إلّا أنّ يزيداً لم يتركه وحاله، بل أمر بقتله خشيةً من أن يفضحه في الوسط النصراني، وقبل قتله أسلم ذلك النصراني، وحضن رأس الحسين وبكى بكاءً شديداً. وأما اليهود فقد كان إثنان منهم جالسين في المجلس، فرفضا قتل الحسين× وأدانا من فعل ذلك، فكان أولهما هو رأس الجالوت، الذي رأى رأس الحسين، فسأل عن أبيه وأمّه وجدّه، وعندما أُجِيب على سؤاله أغضبه ذلك، ولم يدع لهم بالخير. وثانيهما الحبر الذي جلب انتباهه الإمام علي بن الحسين÷، وسأل عنه، فأجابه يزيد بأنّه ابن صاحب هذا الرأس، وعندما عرف الحبر أنّ المقتول هو سبط النبي’ إنتابه الغضب ووصف يزيد وأمّته أنّها أسوأ الأمم، فعاقبه يزيد بوضع كرٍّ في حلقه، وعند ذلك أخبرهم الحبر أن في التوراة إشارة إلى أنّ مَن يقتل ذريّة نبي سيظلّ مغلوباً في الدنيا، وفي الآخرة له نار جهنّم.

لقد إنتبه أهل الشام من غفلتهم حين عرفوا حقيقة الأمر، فرفضوا ذلك وأقاموا العزاء، وعطّلوا أسواقهم، وواسوا سبايا آل البيت. و وصلت هذه الأخبار إلى يزيد، من أنّ أهل الشام بدأوا يتحدّثون عن قتل الحسين×، ويقولون: «والله ما علمنا أنّه رأس الحسين، وإنّما قيل رأس خارجي خرج بأرض العراق»⁽[1382]⁾، وأنّ الغضب عليه أخذ يزداد عند النّاس، لدرجة أنهم أرادوا الهجوم على قصره وقتله. وعند ذلك جاءه مروان ابن الحكم ـ ناصحاً ـ فقال ليزيد: «لا أرى بقاء أولاد الحسين وعياله وأهل بيته عندك إلّا مضرّاً بمصلحة ملكك، فاعمل على ترحيلهم من الشام إلى المدينة، الله الله في ملكك لئلا يندثر بسبب هؤلاء العيال»⁽[1383]⁾.

كما فشل يزيد في محاولة إبتدعها، وذلك بإشغال النّاس ـ عن جريمته التي إرتكبها بحق الحسين بن علي÷ وأهل بيته ـ بوضع أجزاء من القرآن الكريم في المسجد؛ لينشغل المسلمون عن ذكر الحسين× بقراءتها بعد الإنتهاء من صلاتهم ، إلّا أنّ هذا لم يتمّ، بل ظلّ المسلمون يذكرون الحسين×، وينددون بقاتله⁽[1384]⁾.

وهنا نرى أنّ يزيد اتّخذ من القرآن الكريم وسيلة لإبعاد المسلمين عن الحديث بجريمته، ولم يتّخذه دستوراً في منهج إدارته للدولة.

وهكذا لم تمض مدّة طويلة على بقاء آل البيت في الشام، إذ تبدّلت نبرة يزيد ومعاملته مع سبايا آل البيت؛ لأنّ التغيّرات الفكرية لدى أهل الشام، وانكشاف الحقائق لهم؛ جعلت يزيد يسارع في استشارة المقرّبين له في كيفية التصرّف مع قضية آل البيت، حيث سألهم: «يا أهل الشام ماذا ترون في هؤلاء؟ فقال له رجل: لا تتّخذنّ من كلب سوء جرواً^([1385])، فقال له النعمان بن بشير: اصنع ما كان رسول الله يصنع بهم لو رآهم بهذه الخربة»⁽[1386]⁾، وعند ذلك رقّ عليهم يزيد، وبعث بهم إلى الحمّام، وأجرى عليهم الكساوى والعطايا والأطعمة، وأنزلهم في داره⁽[1387]⁾.

إنّ فعل يزيد هذا ليس حبّاً لآل البيت، وإنّما لإبعادهم عن النّاس الذين بدأوا يميلون إليهم.

وقيل: إنّه جاء رجل من أصحاب رسول الله’ وقال ليزيد: «قد أمكنك الله من عدوّ الله وابن عدوّ أبيك، فاقتل هذا الغلام ـ يعني علي بن الحسين - ينقطع هذا النسل؛ فإنّك لا ترى ما تحبّ وهم أحياء مَن ينازع فيه، يعني علي بن الحسين، لقد رأيت ما لقي أبوك من أبيه، وما لقيت أنت منه، وقد رأيت ما صنع مسلم بن عقيل، فاقطع أصل هذا البيت؛ فإنّك إن قتلت هذا الغلام انقطع نسل الحسين خاصّة، وإلّا فالقوم ما بقي منهم أحد طالبك بهم وهم قوم ذووا مكر، والنّاس إليهم مائلون، وخاصة غوغاء أهل العراق، يقولون: ابن رسول الله ابن علي وفاطمة، اقتله فليس هو بأكرم من صاحب هذا الرأس، فقال يزيد : لا قمت ولا قعدت، فإنّك ضعيف مهين، بل أدعهم، كلمّا طلع منهم طالع أخذته سيوف آل أبي سفيان»⁽[1388]⁾.

إنّ هذه الرواية تبيّن لنا أنّ يزيد بن معاوية ومن ورائه بنو أميّة، مبدأهم مع كلّ مَن ينازعهم سلطتهم يكون مصيره القتل أيّاً كان، ومع أنّ الحسين بن علي÷
لم يكن منازعاً لبني أميّة على السلطة؛ لأنّه لا يرى قيادة الأمّة سلطة يتولّاها المرء ليتحكّم برقاب النّاس، بل الحكم بالعدل بينهم، ووفقاً لتعاليم الشرع الإسلامي.

لقد دعا يزيد الذين حضروا قتل الحسين×، فحضروا بين يَدَيه، فسألهم قائلاً: «ويحكم مَن قتل الحسين؟ فجعل بعضهم يحيل على بعض، فقال يزيد: ويحكم أراكم يحيل بعضكم على بعض، قالوا يا يزيد: قتله قيس بن الربيع⁽[1389]⁾، فقال له: أنت قتلت الحسين؟ فقال: كلا ما أنا قتلته، قال يزيد: فمَن قتله؟ قال قيس: أقول لك مَن قتله ولي الأمان؟ قال يزيد: قل ولك الأمان، قال قيس: والله ما قتل الحسين وأهل بيته إلّا مَن عقد الرايات، وصبّ المال على الأنطاع⁽[1390]⁾وسيّر الجيوش، فقال يزيد: ومَن ذلك؟ قال قيس: أنت والله يا يزيد، فغضب يزيد ونهض ودخل داره ووضع الرأس في طشت، وغطّاه بمنديل ديبقي⁽[1391]⁾، وقيل وضعه في حجره، وجعل يلطم على خدّه ويقول: ما لي وقتل الحسين»⁽[1392]⁾.

إنّ أبا مخنف في روايته هذه لم تكن بالشكل الذي تُصدّق من قِبَل المطّلع عليها، فهي تُثير عددا من الأسئلة، مضافا إلى أنّنا نشمّ منها رائحة أموية تهدف إلى تبرئة يزيد بن معاوية من قتله الحسين× ورجال بيته وأنصاره، وإظهار شديد أسفه على ما حلّ بهم.

وهنا نقول: هل أنّ يزيدا يجمع عدداً من أمرائه، ليسألهم عن من قتل الحسين؟ وهل فعلاً أنّه لا يعرف ذلك! فمَن هو الذي أ صدر أوامره بقتل الحسين؟! ثمّ إنّ قيس بن الربيع (ت168هـ/784م) شخصية زجّت في الموضوع زجّاً، وهنا يبدأ الضعف والإرباك في الرواية، فإنّ قيس تُوفي في النصف الثاني من القرن الثاني الهجري، أي بعد حادثة قتل الحسين بفترة تجاوزت قرناً من الزمن، ولم تذكر المصادر التي اطّلعنا عليها اسم قيس بن الربيع وأنّه قتل الحسين، أو جاء ذكره مع القادة الذين شاركوا بقتله أو سبي عياله. ثمّ لو سلّمنا بأنّ قيساً كان موجوداً، وهو الذي قام بقتل الحسين، فكيف يجرأ على خطاب يزيد باسمه الصريح دون مخاطبته بلفظ أمير المؤمنين؟! وهنا لا يمكن الاعتماداً على الأمان الذي أعطاه إيّاه يزيد، الذي قام بقتل أيّ رافض لقتل الحسين، كالشيخ الشامي، ومؤذّن مسجده، وآخرين من أهل الذمّة، فكيف نصدّق أنّ يزيد تقبّل ذلك، ودون أي ردّة فعل، وأنّه ما إن سمع قول قيس تغيّرت أحواله ودخل داره غاضباً، وبدأ يلوم نفسه باكياً لاطماً خدّه ورأس الحسين في حجره، وفي الوقت ذاته أشارت الرواية إلى أنّ الرأس في طشت مغطى بمنديل؛ وعليه فإنّ هذه الرواية واهية، ولا يمكن الإعتماد عليها، بل هي في محلّ نظر وتأمّل.

وفي هذا الوقت تغيّرت معاملة يزيد لسبايا آل البيت، فاإهّ دعا الحُرم واعتذر إليهنّ، وقال لهنّ: «أيما أحبّ إليكنّ المقام عندي، أو المسير إلى المدينة»⁽[1393]⁾، وفي رواية أخرى أنّ يزيد وجّه كلامه هذا إلى علي بن الحسين÷، قائلاً له: «إن شئتَ أقمتَ عندنا فبررناك، وإن شئتَ رددناك إلى المدينة؟ فقال علي: لا أريد إلّا المدينة»، فردّه يزيد إليها مع أهله⁽[1394]⁾.

وفي وقت الحوار هذا أنزل يزيد الإمام السجّاد ونسوة آل البيت في داره، حيث أقاموا فيها أيّاماً⁽[1395]⁾، وأمر يزيد بإدخال نسائه على نساء آل البيت، فأقمنَ المأتم على الحسين ثلاثة أيّام، فما بقيت امرأة من نساء آل أبي سفيان إلّا تلقتهنّ تبكي وتنتحب⁽[1396]⁾، وألقينَ ما عليهن من الحلي والحلل⁽[1397]⁾.

وفي رواية أخرى أنّ زينب هي التي أرسلت إلى يزيد ليأذن لهنّ بإقامة العزاء على الحسين بن علي، فأذِن لهنّ يزيد، وأمر بإدخالهنّ إلى دار الحجارة⁽[1398]⁾، فأقمنَ العزاء، وكثُر بكاؤهن، واجتمعت النساء عليهنّ كلّ يوم، واجتزنَ حدود الحصر⁽[1399]⁾ والإحصاء⁽[1400]⁾، وأصبح يزيد يستميل علي بن الحسين، فلا يتغدّى ولا يتعشّى إلّا وعلي بن الحسين معه⁽[1401]⁾، وصار يستدعي علياً ويجلسه إلى جانبه، ويتفدّاه ويتذلّل له، ويُظهر الحزن على أبيه، ويلعن ابن زياد، ويدّعي أنّه لو كان صاحب الحسين لما وصل الأمر إلى هذا الحدّ⁽[1402]⁾.

وبعد سماح يزيد بإقامة مأتم العزاء سأل علي بن الحسين÷، بأن يذكر حاجاته الثلاث التي طلبها ليقضيها له. فكانت الحاجة الأولى: هي رؤيته وجه أبيه الحسين؛ ليتزوّد منه وينظر إليه ويودّعه. والثانية: ردّ ما أخذ من أهل البيت. والثالثة: فيما إذا عزم يزيد على قتله ـ أي على قتل علي بن الحسين ـ أن يُوجّه مع هذه النسوة من يردهنّ إلى حرم جدهنّ، أي إلى المدينة. وكان جواب يزيد لا سبيل لرؤية الرأس أبداً، ولا قتل لعلي بن الحسين، بل هو الذي يتولّى ردّ نساء أهل بيته إلى المدينة⁽[1403]⁾، وردّ ما أخذ من سبايا آل البيت لهم أضعافاً⁽[1404]⁾.

 ويبدو ممّا تقدّم أن في أحد اللقاءات تعهّد فيه يزيد بقضاء ثلاث حاجات طلبها علي بن الحسين، ووفاء يزيد بتعهّده في قضائها مع تعاليه وتكبّره، باستثناء رؤية علي لرأس أبيه الحسين.

وممّا يُؤاخذ على هذه الرواية أنّه كيف يطلب الإمام السجّاد رؤية رأس أبيه ولا يطلب أخذ رأس أبيه الحسين وبقية رؤوس القتلى؛ لتأخذ طريقها إلى الدفن وفق الشرع الإسلامي؟! كما أنّ مطاليب أهل البيت لم تكن مادّية، بل إرجاع ما سُلِب منهم يوم الطفّ؛ لأنّه من المواريث الخاصّة لفاطمة بنت النبي، وهذا ما جاء في قول علي بن الحسين ليزيد: «أما مالك فلا نريده، فهو موفّر عليك، وإنما طلبت منك ما أُخذ منا، لانّ فيه مغزل فاطمة بنت محمد، ومقنعتها وقلادتها وقميصها»⁽[1405]⁾، وأمّا طلب علي بن الحسين÷ في جعل أحد يُوصل نساء آل البيت وأطفالهنّ إلى المدينة المنوّرة، فلأنّه كان يخشى القتل من قبل يزيد، وإن أظهر التودّد والتذلّل لعلي بن الحسين، وهذا ما أشار إليه علي بن الحسين÷ في حديثه مع المنهال بن عمرو، إذ إنّهم يترقّبون الموت في أي لحظة.

 ومما جاء عن يزيد أنه دعا علي بن الحسين÷ وعمرو بن الحسن، وهو غلام صغير، وقال لعمرو بن الحسن: «أتقاتل هذا الفتى؟ يعني خالداً^([1406])ابنه، فقال
 عمرو : لا، ولكن أعطني سكيناً وأعطه سكيناً، ثمّ قاتله فأخذه ـ يزيد ـ وضمّه إليه، ثمّ قال يزيد: شنشنةٌ^([1407])أعرفها من أخزم، هل تلد الحية إلّا الحية؟»⁽[1408]⁾.

وفي رواية أخرى، عن محمّد بن عمرو بن الحسن بن علي، لما قتل الحسين، وحمل رأسه إلى يزيد، وحملنا معه فأقعدني يزيد في حجره، وأقعد إبناً له في حجره، فقال لي: «أتصرعه؟ فقلتُ: أعطني سكيناً وأعطه سكيناً، ودعني وإياه، فقال يزيد: ما تدعون عداوتنا صغاراً وكباراً»⁽[1409]⁾، وأشارت رواية أخرى أيضا أن يزيد طلب من علي بن الحسين÷، مصارعة ابنه⁽[1410]⁾.

 ويُلاحظ على هذه الروايات أنّها تطلب من أناس يعيشون الحزن والألم ـ نظراً لقتل رجالهم وسبي نسائهم ـ الدخول في مصارعة ، فبأيّ حال هؤلاء ليجيبوا طلب يزيد، وهم في مصيبة كبرى! ثمّ مَن الذي طُلِب منه القتال أو المصارعة، هل هو عمرو بن الحسن، أم ابنه محمّد، أم علي بن الحسين، إنّ عمرواً كان صبيّاً صغيراً، ولا يمكن أن يكون له ولد، وأمّا علي بن الحسين فلا يُعقل أن يستجيب لذلك؛ لأنّ عمره وشخصه لا يتناسبان وطلبات يزيد المتهوّر. ثمّ الكلّ يعلم شجاعة بني هاشم عامةً، وآل البيت خاصّة؛ فكيف يمكن ليزيد أن يطلب طلبا يؤدّي الى قتل ولده.

 بعد أن استقّر رأي السبايا على العودة إلى المدينة، لأنّها مهاجرة جدّهم محمّد المصطفى’، أخبروا يزيد بذلك، فأمر النعمان بن بشير الأنصاري أن يُهيئ وسائل السفر لترحيل أهل البيت من دمشق إلى المدينة⁽[1411]⁾.

وعندما خرج الركب الحسيني أوصى يزيد الحرس المرافقين لهم، بأن يرفقوا بهم، ويعاملوهم بكل إحسان⁽[1412]⁾، وأصحبهم النعمان بن بشير رسولاً، وأوصاه بأن يسير بهم في الليل، ويكونوا أمامه وتحت نظره لا يغيبون عن عينه⁽[1413]⁾. كما أمر يزيد الحرس الذين صحبوا السبايا أن ينزلوا بهم حيث شاؤوا، ومتى شاءوا⁽[1414]⁾، فإذا نزلوا تنحّى عنهم، وتفرّق هو وأصحابه حولهم كهيئة الحرس لهم، بحيث إن أراد إنسان من جماعتهم وضوءاً وقضاء حاجة لم يحتشم. وسار معهم في جملة النعمان، ولم يزل ينازلهم في الطريق ويرفق بهم ويرعاهم، كما أوصاه يزيد بذلك، حتى دخلوا المدينة⁽[1415]⁾.

أما المدّة التي قضاها سبايا آل البيت في مدينة دمشق فلم تذكرها المصادر التي بين أيدينا بشكل دقيق، بحيث يكون منسجماً مع ما يُعقّل من مجرى الأحداث، ولكن يمكن حسابها تقريباً واحتمالاً من إشارات بعض الروايات، فنتّخذها أساساً لحساب مدّة بقاء آل البيت في دمشق، وذلك بعد أن نستبعد الروايات التي تبالغ في ذكرها بعض الأحداث، ومنها رواية القاضي النعمان المغربي، والتي تُشير إلى أنّ مدّة بقاء سبايا آل البيت في دمشق ـ والتي بضمنها مدّة السجن ـ كانت شهرا ونصفا⁽[1416]⁾. وكذلك رواية ابن طاووس التي حدّدت مدّة بقاء سبايا آل البيت بشهر في السجن⁽[1417]⁾.

لقد أشار البيروني إلى أنّ رأس الحسين قد قُدّم أمام يزيد في الأول من صفر⁽[1418]⁾، وأنّ قافلة السبايا عند وصولها إلى الشام انتظرت على باب من أبواب سور دمشق ثلاثة أيام؛ لإكمال إجراءات الإحتفال الذي أمر به يزيد بن معاوية، ثمّ أُجرِي استعراض سبايا آل البيت في اليوم الرابع، واستمرّ من الصباح الباكر إلى ما بعد الظهر، ثمّ أُدخِلوا إلى مجلس يزيد العام، وبعد انتهاء المجلس أمر يزيد بإيداع آل البيت السجن، ولم نعرف المدّة التي قضوها فيه، ولكن خلال مدّة السجن يبدو أنّ العامّة من النّاس تعاطفوا مع آل البيت بعد أن عرفوا ما حلّ بهم، وبدأوا يدخلون عليهم في السجن، أو يلتقون بهم في شوارع دمشق، كما حصل ما بين علي بن الحسين والمنهال بن عمرو، ممّا زادت خشية يزيد من هذه التطوّرات، وبالتالي انقلاب الأمر عليه؛ فأخرجهم من السجن، وأنزلهم في دار إلى جانب قصره، لمنع تواصل اللقاءات بين النّاس وسبايا آل البيت. ومع ذلك أُقيم في هذه الدار مأتم عزاء على الحسين×، شاركت فيه نساء بني أميّة لمدّة ثلاثة أيام⁽[1419]⁾، وبهذا فإنّ سبايا آل البيت قضوا ثلاثة أيّام إلى جوار سور دمشق، ويوم الاستعراض، وثلاثة أيّام مدّة العزاء في دار قرب قصر يزيد، فيكون مجموع هذه الأيّام يكون سبعة أيّام.

وتبقى مدّة السجن مجهولة، ولكنّها في الأعمّ الأغلب لا تتجاوز ثلاثة أيّام، إذا ما قُورنت بتأزّم الوضع في دمشق، وميل النّاس وتعاطفهم مع سبايا آل البيت، وبضمنهم نساء بيت يزيد، وخشية بني أميّة من ذلك؛ ممّا جعلهم ينصحون يزيد بإخراج السبايا من دمشق، وإرجاعهم إلى المدينة المنوّرة. وبهذا يمكن القول إنّ سبايا آل البيت قضوا مدّة عشرة أيّام، أو أكثر قليلاً في دمشق، أي أنّهم خرجوا منها متوجّهين إلى المدينة في العاشر من صفر، أو بعده بيوم أو يومين.

ولابد من الإشارة هنا ـ ونحن نأتي على نهاية هذا الفصل ـ إلى أنّنا لم نجد أيّ مطالبة من قبل سبايا آل البيت، ولاسيما من علي بن الحسين وعمّته السيّدة زينب بنت علي^، برأس الإمام الحسين× وبقية رؤوس القتلى، سوى طلب علي بن الحسين من يزيد رؤيته لرأس أبيه الحسين×، وهذا الطلب لم يوافق عليه يزيد بن معاوية. وسوف نقوم بدراسة هذا الموضوع بشيء من التفصيل في الفصل القادم.

الفصل الخامس

رأس الإمام الحسين بن علي÷ ومدفنه

المبحث الأول: قطع الرؤوس وأبعادها السياسية والإجتماعية

المبحث الثاني: مدفن رأس الإمام الحسين بن علي÷

المبحث الأوَّل

قطع الرؤوس وأبعادها السياسية والاجتماعية

 إنّ المتتبّع لأحداث التاريخ الإسلامي يجد أن قطع رؤوس القتلى وإرسالها من مدينة إلى أخرى، والطواف بها في شوارع تلك المدن، ثقافة أموية أُشِيع استعمالها منذ عهد حكم معاوية بن أبي سفيان (41 ـ60هـ/661 ـ679م)، وصار جزءاً من ممارساتهم الأخلاقية، ويبغون من ورائه إسكات كلّ الأصوات المعارضة لمفاسدهم، والتي لم تسر في خطّهم ولم تؤيّدهم في سياساتهم وتولّيهم الحكم. وهذه الثقافة الغريبة عن مبادئ الإسلام لم تكن معروفة عند المسلمين؛ لأنّ الإسلام يعدّ قطع رأس الإنسان بعد موته من المُثلة⁽[1420]⁾، وإنّ الرسول’ نهى عن أن يمثّل بالدوابّ، أي تنصب ثمّ ترمى، أو تُقطع أطرافها وهي حية⁽[1421]⁾.

كما نهى الرسول’ عن المثلة فقال: «إيّاكم والمثلة ولو بالكلب العقور»⁽[1422]⁾، فكيف بالإنسان؟! وثبت عن الرسول’ النهي عن ذلك، ولم يحدث في عهده بالرغم من كثرة الحروب التي خاضها المسلمون ضدّ المشركين، ولم يرد أنّه سمع بذلك ورضي بشيء منه⁽[1423]⁾.

 أمّا في عصر الخلفاء الأربعة فلم تحدث في عهدهم، على الرغم من كثرة الحروب التي خاضها المسلمون لنشر الإسلام، ولاسيما ضدّ الإمبراطوريتين الفارسية والبيزنطية، إلّا حالة واحدة مع العرب المسلمين، حدثت في عهد أبي بكر (11 ـ13هـ/632 ـ634م)، عندما هاجم خالد بن الوليد وجيشه الصحابي مالك ابن نويرة⁽[1424]⁾ وقومه في أماكن سكناهم، إذ عدّهم من المرتدّين، فعمل على قطع رؤوس مَن قُتِل منهم، إلّا أنّ هذه الحادثة أثارت حفيظة المسلمين، رفضاً واستنكاراً، حتى أنّ عمر بن الخطاب (13ـ23هـ/634ـ643م) لم يكن راضياً عمّا فعله خالد بن الوليد وأنكر عليه فعلته تلك⁽[1425]⁾.

إنّ الأمويين هم الذين أشاعوا ثقافة قطع رؤوس القتلى والطواف بها، فانتهكوا بأفعالهم هذه الحكم الشرعي الإسلامي الواضح المانع لتلك الأفعال، ولا نعرف من أين أخذ الأمويون هذا الفعل، ولعلّه من آثار العقلية الجاهلية التي لم يتخلّصوا منها بعد، ولم يغادروها إلى فكر إسلامي متنوّر، ملؤه السماحة والمحبّة، أو ربما أخذوها من الأمم المجاورة لهم، كالروم الذين عمل الأمويون على تقليدهم في كثير من نواحي حياتهم وطرق معيشتهم⁽[1426]⁾.

عندما اتّبع معاوية بن أبي سفيان والي الشام المعزول سياسة التوسّع في نفوذه، وعدم اعترافه بخلافة الإمام علي بن أبي طالب×الشرعية، أرسل جيشاً إلى مصر سنة 38هـ/658م، وجرت حرب بينه وبين والي مصر محمّد بن أبي بكر⁽[1427]⁾
(37ـ 38هـ/657 ـ658م)، إبّان خلافة الإمام علي بن أبي طالب×، وتمكّن جيش معاوية من الإمساك بوالي مصر محمّد بن أبي بكر وقتله وقطع رأسه، وحمله من مصر إلى دمشق وقُدِّم إلى معاوية، وأمّا جثته فأدخلت في جيفة حمار وأُحرقت⁽[1428]⁾.

كما قام الأمويون بقطع رأس الصحابي عمرو بن الحمق الخزاعي سنة 51هـ/671م، الذي كان متوارياً في الموصل بسبب مطاردة الأمويين له مدّة طويلة، وفقاً لسياستهم التي اتّبعوها ضدّ أصحاب الإمام علي بن أبي طالب×، وبعد أن وجده والي الموصل الأموي عبد الرحمن بن عبد الله بن عثمان الثقفي⁽[1429]⁾ ميتاً في غار من نهشة أفعى قطع رأسه من جثته، وحُمِل إلى معاوية في دمشق، ثمّ طِيف به في المدينة⁽[1430]⁾.

إنّ فعل الأمويين هذا، بقطع الرؤوس من الأجساد الميتة، ثمّ حرق بعض تلك الأجساد؛ يدلّ على وحشية بربرية، وانسلاخ عن قيم الأرض والسماء على حدّ سواء، ولا تقرّه الأديان المختلفة، بما فيها الإسلام والمسلمون الحقيقيون، وإنّ قتل وقطع رأس محمّد بن أبي بكر سبق قتل وقطع رأس الإمام الحسين بن علي÷ بأكثر من اثنتين وعشرين سنة، وقطع رأس عمرو بن الحمق الخزاعي سبق قطع رأس الإمام الحسين× بحوالي عشر سنوات. ويبدو أنّ أخبارهما لم تنتشر بين المسلمين بشكل واسع، وإن طِيف برأسيهما كما أشار بعض المؤرِّخين إلى أولوية ذلك⁽[1431]⁾، إلّا أنّ الطواف برأسَيهما كان على نطاق ضيق لا يتعدّى مساحة المدينة الواحدة، قياساً إلى الطواف برأس الإمام الحسين بن علي÷ بين مدن متعدّدة ومتوالية ومتجاورة، تقع على الطريق الطويل بين الكوفة ودمشق، واستمّر فيه المسير أيّاماً وليالياً، وهذا يعني أنّ رأس الإمام الحسين× ـ وهو سبط نبيٍ لا يوجد غيره في شرق الأرض ولا غربها ـ أوّل رأس حُمِل ونُقِل وطِيف به بين المدن العربية الإسلامية.

 وعندما بدأت ثورة الإمام الحسين بن علي÷ تلوح في الأفق، وتجري الإستعدادات لها في الكوفة، ضيّق عبيد الله بن زياد الوالي الأموي في الكوفة بشدّة على المؤيّدين لثورة الحسين، بإلقاء القبض عليهم، والأمر بقتلهم وقطع رؤوسهم. وهذا ما حصل لأكبر شخصيتينِ هما: مسلم بن عقيل× وهانئ بن عروة، ثمّ بعث برأسَيهما إلى يزيد بن معاوية في دمشق⁽[1432]⁾. بينما نجده عند قتله مجموعة أخرى من المؤيّدين لثورة الحسين في البصرة والكوفة لم يرسل برؤوسهم إلى دمشق، بل قام بصلب بعضهم عدّة أيّام وتقطيع أجسادهم؛ لأنّهم من الأفراد العاديين بنظره، ومن الموالي الذين لا يشكّلون رقماً يُعتدّ به من قبل بني أميّة وأعوانهم، فقد قتل سليمان ابن رزين⁽[1433]⁾ مولى الإمام الحسين بن علي÷ ورسوله إلى أهل البصرة لإيصال كتابه إليهم، في الليلة التي غادر في صباحها إلى الكوفة عبيد الله بن زياد؛ ليتولّى ولايتها تنفيذاً لأمر يزيد بن معاوية⁽[1434]⁾. وفي الكوفة قبض على رسول الحسين إلى أهلها، قيس بن مسهر الصيداوي⁽[1435]⁾، وتم قتله⁽[1436]⁾، وقبض على عبد الله بن يقطر⁽[1437]⁾، رسول الإمام الحسين× إلى مسلم بن عقيل الذي كان موجوداً في الكوفة وقتله⁽[1438]⁾، وعلى قول قبض على رشيد الهجري وقتله⁽[1439]⁾، وكذلك قتل الصحابي ميثم بن يحيى التمّار الأسدي، الذي صلبه⁽[1440]⁾ ابن زياد عاشر عشرة في الكوفة، وكان ذلك قبل وصول الإمام الحسين× إلى الطفّ بعشرة أيام⁽[1441]⁾.

 إنّ عدم إرسال ابن زياد لرؤوس مَن قتلهم من الرجال العشرة في الكوفة إلى دمشق؛ لأنّهم لم يكونوا من حيث قوّة التأثير السياسي كمسلم بن عقيل، فهو من بني هاشم، وابن عمّ الإمام الحسين بن علي÷، وثقته من أهل بيته، ورسوله إلى أهل الكوفة، وهو الذي جمع أعداداً من المقاتلين؛ ليقفوا مع الإمام الحسين× القادم إلى الكوفة للثورة على بني أميّة، وجمع الأموال لدعم زخم الثورة المتصاعد من حيث التسليح والتدريب. ولا مثل هانئ بن عروة رئيس قبيلة مذحج الكبيرة في الكوفة.

 بهذا يريد ابن زياد أن يُوحي لخصوم بني أميّة بأنّه لا يقف أمامهم أيّ تيّار سياسي معادٍ لهم، مهما بلغت مكانته وتأثيره، ولا أيّ قوّة قبلية تمتاز بحجمها الكبير في الكوفة أو غيرها، بل إنّ مصيرهم القتل وسبي العيال، كما حصل للإمام الحسين ابن علي÷ وآل بيته وأنصاره.

 كما قُطِعت رؤوس قتلى معركة الطفّ بأمر من عمر بن سعد قائد الجيش الأموي⁽[1442]⁾، وإنّ ابن سعد لم يقم بهذا الفعل من تلقاء نفسه، وإنّما بناءً على أوامر تلقّاها من ابن زياد⁽[1443]⁾، ليؤكّد ولاءه وإخلاصه لبني أميّة، ويُعزز مكانته عندهم، ويظهر لهم بأنّه أنجز المهمّة التي أُوكلت إليه، فقد أمر بقطع رأس الإمام الحسين× سبط النبي’ في يوم المعركة، وأرسله إلى ابن زياد في الكوفة عصر ذلك اليوم⁽[1444]⁾، وقُطِعت رؤوس بقية القتلى بعد ظهيرة اليوم الحادي عشر من المحرّم عندما تحرّك ابن سعد بركب السبايا إلى الكوفة، مصطحبا معه رؤوس القتلى⁽[1445]⁾، وبعد مدّة قصيرة أمضتها الرؤوس في الكوفة لإتمام الاستعراض أرسلها ابن زياد إلى الشام⁽[1446]⁾؛ لإتاحة الفرصة لأكبر عدد ممكن من النّاس لرؤية رؤوس القتلى والسبايا، الذين تمّ استعراضهم بين المدن التي مرّوا بها في طريقهم إلى الشام، بذات الطريقة التي جرت في الكوفة أو دمشق.

ومن الجدير ذكره هنا أن رؤوس قتلى الطفّ التي قُطِعت من الأجساد بعد يوم من المعركة تجاوز عددها السبعين رأساً⁽[1447]⁾، بينما أكّدت دراسات معاصرة بأنّ عدد قتلى بني هاشم وبضمنهم الإمام الحسين× كان تسعة عشر رجلاً⁽[1448]⁾، وعدد قتلى أنصار الحسين من غير الهاشميين كان خمسة وتسعين رجلاً، ولم تُقطع رؤوسهم جميعاً⁽[1449]⁾، وأُخِذت هذه الرؤوس مع ركب السبايا الذي يقوده عمر بن سعد إلى الكوفة، حيث استُعرِض بالجميع ـ الرؤوس والسبايا ـ في شوارع الكوفة ومحلّاتها⁽[1450]⁾.

ويبدو أنّ عدد رؤوس القتلى الذي استُعرض به في الكوفة لم يكن هو ذات العدد الذي استُعرِض به في شوارع دمشق وأسواقها، بل أقل، حيث اقتصر على رؤوس قتلى أهل بيت الإمام الحسين×، والتي لا تتجاوز تسعة عشر رأساً⁽[1451]⁾. وهنا يمكن أن نحتمل سبب تناقص عدد رؤوس القتلى في دمشق عن عددها في الكوفة، هو أنّ القبائل العربية ـ التي قاتل بعض رجالها مع الإمام الحسين في الطفّ ـ طالبت برؤوس قتلى رجالها، واستجاب ابن زياد لذلك؛ لتهدئة الأوضاع في الكوفة، ولاسيما أنّ قافلة السبايا ستتوجّه إلى الشام.

إنّ أفعال بني أميّة وأعوانهم قبل وبعد وفي أثناء معركة الطفّ، ما هي إلّا جرائم بشعة يندى لها جبين الإنسانية، والتي صارت عنواناً لثقافتهم الانتقامية؛ لتحقيق غايات سياسية من خلال قطعهم رؤوس خصومهم بعد قتلهم والطواف بها، وإنّ قطع رؤوس القتلى خضع لعملية انتقاء للشخصيّات القيادية البارزة، فهم ومن وجهة نظرهم بعملهم هذا أرادوا إخماد الهالة القدسية التي تُحيط بالإمام الحسين× سبط النبي وأهل بيته، كما أنّ قطع رؤوس أصحاب الحسين من غير الهاشميين لم يكن اعتباطا، بل كان إجراء سياسياً؛ غايته إسكات كلّ الأصوات الحرّة، لأنّهم يشكّلون في غالبيتهم شخصيّات قيادية ويتبوّأون مراكز هامّة عند قبائلهم، ولهم أتباع يسمعون كلامهم ويتأثّرون بمواقفهم القبلية والسياسية.

ومن هنا جدّت السلطة الأموية في القضاء على أيّ توجّه قبلي أو جماهيري هدفه تقويض أو تأييد إسقاط النظام الأموي، ومن هنا فإنّ قتل الثوّار وقطع رؤوسهم والطواف بها سيكون عبرة إلى كلّ مَن يريد الخروج على بني أميّة، من الذين لم تتح لهم الفرصة في المشاركة في معركة الطفّ، على اعتبار أن ثورة الإمام الحسين× قد تمّ القضاء عليها، والدليل المادّي على ذلك هو قطع رؤوس القتلى، وفي مقدّمتها رأس الإمام الحسين بن علي÷، والطواف بتلك الرؤوس ليتفرّج عليها أهل المدن والقرى، ومن ثمّ يخبر الحاضر الغائب بأنّ ثورة الحسين فشلت ـ بحسب اعتقادهم البائس ـ وقُتل جميع ثوارها.

ومع كلّ ذلك يبقى ثمّة تساؤل هامّ وهو أين مكان مدفن رأس الإمام الحسين×؟ هذا ما سنتناوله في الصفحات القادمة.

المبحث الثاني

مدفن رأس الإمام الحسين بن علي ÷

لم يسلم رأس الإمام الحسين× أسوةً بجسدهِ من أفعال بني أميّة، ذلك الجسد الذي تُرِك على الأرض ثلاثة أيّام من غير دفن، بعد أن رضّته الخيول بحوافرها ظهراً على صدر، فبعد أن قُطِع الرأس الشريف حُمل ذلك الرأس على رمح طويل، من بلد إلى بلد، أمام ركب قافلة سبايا آل البيت من النساء الثواكل والأطفال اليتامى، ويتفرّج عليه أُناس تلك المدن ما بين شامت فَرِح مسرور بالنصر المزعوم، وبين باكٍ متفجّع بتلك المصيبة بفقدان سبط النبي.

لم يتّعظ حكّام بني أميّة وأعوانهم من كرامة هذا الرأس الشريف وقدسيّته، وهو يقرأ آيات متعدّدة من القرآن الكريم، بل تمادوا في غيّهم وبغيهم، فصلبوا الرأس على أبواب الكوفة ودمشق أيّاماً، ثمّ راحوا في مجالسهم يشربون الخمر وينشدون الشعر حوله، ويحرّكون بالقضبان التي كانت في أيديهم تلك الشفاه التي كانت موضع تقبيل رسول الله|، ومعاقبة كلّ رافض لأفعالهم هذه، إلى أن انتهى المطاف به إلى مستقرّه الأخير، أي مكان دفنه الذي تعدّدت حوله الروايات.

 ما نراه اليوم من هذه المقامات المشيّدة الكثيرة هي ليست قبراً للرأس الشريف، وإنّما أماكن وُضِع فيها الرأس عند نقله من الطفّ إلى الكوفة، ومن ثمّ إلى دمشق في الشام، وبهذا فإنّ مدفن الرأس الشريف واحد، ومقاماته متعدّدة، ولذا سنقوم بدراسة عدد من الروايات التي أشارت إلى موضع دفن رأس الإمام الحسين×،  وهي:

1 ـ الشام: دمشق ـ الرقة ـ عسقلان.

2 ـ مصر: القاهرة.

3 ـ المدينة المنوّرة: البقيع⁽[1452]⁾.

4 ـ خراسان⁽[1453]⁾: مرو⁽[1454]⁾.

5 ـ العراق: الغري⁽[1455]⁾ (النجف) ـ الكوفة ـ الطفّ (كربلاء).

 وسنبدأ الكلام عن هذه المواضع واحتمالات دفن الرأس الشريف فيها من الشام ومصر والمدينة المنوّرة ومرو، وأخيراً العراق.

ونودّ الإشارة هنا إلى أنّه في الوقت الذي اختلفت فيه الروايات التاريخية في موضع دفن رأس الإمام الحسين×، إلّا أنّها التزمت الصمت المطبق حيال دفن باقي رؤوس قتلى الطفّ، من رجال بني طالب وأنصار الحسين من غير الهاشميين.

 أولاً: بلاد الشام

لقد أشارت الروايات التاريخية إلى دفن رأس الإمام الحسين بن علي÷ في دمشق حاضرة بني أميّة، ومدن الرقّة وعسقلان، وتفصيل الكلام كما يلي:

 1 ـ دفن الرأس في دمشق

 لقد نُقِلت رؤوس قتلى الطفّ وفي مقدّمتها رأس الإمام الحسين× إلى يزيد بن معاوية، وذلك بصحبة قافلة سبايا آل البيت، كما ذكرنا آنفاً، وانقسمت الروايات التاريخية حول وقت مدفن الرأس إلى مجموعتين:

 أولهما: ذهبت هذه الطائفة من الروايات إلى أنّ رأس الإمام الحسين× دُفِن في عهد يزيد بن معاوية (60ـ64هـ/679ـ683م) واختلفت في موضع الدفن. أشار البلاذري إلى أنّ يزيد بعث برأس الإمام الحسين× إلى المدينة المنوّرة، فنصب على خشبة ثمّ رُدّ إلى دمشق، فدُفِن في حائط⁽[1456]⁾ بها. وقيل: دُفِن في دار الإمارة. وقيل: دُفِن بمقبرة دمشق⁽[1457]⁾. بينما أشارت روايات أخرى إلى أنّ يزيد دفن الرأس في قبر أبيه معاوية، وقال: «أحصّنه بعد الممات»⁽[1458]⁾.

ثانيهما: ذهبت طائفة أخرى من الروايات إلى أنّ الرأس دُفِن بعد وفاة يزيد بن معاوية، واختُلِفت في موضع دفنه أيضا. أشار بعضها بأنه دُفِن في باب الفراديس⁽[1459]⁾، وحدّد ابن حبان الإختلاف في موضع دفن الرأس، فمنهم مَن زعم أنّه في البرج الثالث من السور على باب الفراديس بدمشق، ومنهم مَن زعم أنّ موضع الرأس تحت عمود في مسجد جامع دمشق عن يمين القبّة الخضراء⁽[1460]⁾. وفي رواية النويري أنّ قبر الحسين بكربلاء، ورأسه بالشام في مسجد دمشق على رأس اسطوانة⁽[1461]⁾.

وقيل أيضاً: إنّ الرأس كان ما يزال في خزانة⁽[1462]⁾ يزيد بن معاوية، وأخذ بعد وفاته من الخزانة، فكُفِّن ودُفِن داخل باب الفراديس بمدينة دمشق⁽[1463]⁾. وأشار ياقوت إلى هذا الأمر بشكل مقتضب، حيث ذكر أنّ في باب الفراديس مشهداً للحسين⁽[1464]⁾. بينما أشارت رواية أخرى إلى أنّ رأس الحسين مكث في خزانة السلاح الأموي إلى عهد سليمان بن عبد الملك⁽[1465]⁾ (96ـ 99هـ/714ـ717م)، حيث طلبه وأُحضِر له، ووجد أنّه صار عظماً أبيضاً قحلا⁽[1466]⁾، فجعل عليه ثوباً وأدخله في سفط، وصلّى عليه ودفنه في إحدى مقابر المسلمين بدمشق⁽[1467]⁾.

وتعيد روايات أخرى حديثها عن الخزانة ووجود رأس الحسين فيها إبّان أحداث الصراع على السلطة الأموية⁽[1468]⁾، بين الوليد بن يزيد بن عبد الملك (125ـ126هـ/743ـ744م)⁽[1469]⁾، وابن عمّه يزيد بن الوليد (ت126هـ/ 744م)⁽[1470]⁾، الذي انتصر على الأول وتولّى الحكم مدّة قصيرة لم تتجاوز خمسة أشهر. وفي تلك الأحداث دخل القائد العسكري الأموي منصور بن جمهور⁽[1471]⁾ خزانة يزيد بدمشق، وعندما فتحها وجد فيها جونة⁽[1472]⁾ حمراء، في داخلها رأس الإمام الحسين×، مخضّب بالسواد، فلفّه بثوب ودفنه عند باب الفراديس في البرج الثالث ممّا يلي المشرق⁽[1473]⁾.

 ولقد ضعّف ابن كثير تلك الروايات التي أشارت إلى أنّ رأس الإمام الحسين× وُجِد في خزانة يزيد بن معاوية، ومن ثمّ دفنه عند باب الفراديس⁽[1474]⁾.

2 ـ دفن الرأس في مدينة الرقّة

روى سبط بن الجوزي، عن عبد الله بن عمرو الوراق⁽[1475]⁾ المتوفى سنة274هـ/ 887م، ومصنّفه مقتل الحسين الذي يُعدّ من المصنّفات الضائعة، أنّه لمّا حضر رأس الإمام الحسين× بين يدي يزيد بن معاوية قال: «لأبعثنّه إلى آل أبي معيط⁽[1476]⁾عن رأس عثمان»وكانوا بالرقّة، فبعثه إليهم، فدفنوه في بعض دورهم، ثمّ أُدخِلت تلك الدار في المسجد الجامع وهو إلى جانب سدرة هناك، وعليه شبيه النيل⁽[1477]⁾ لا يذهب لونه شتاءاً ولا صيفاً⁽[1478]⁾.

وإنّ فعل يزيد هذا ـ إن صحّ إرساله الرأس للرقّة ـ يبيّن استمرار النهج الأموي بتحميل الإمام الحسين× جريمة قتل عثمان، كما حمّل أبوه معاوية ذلك الإمامَ علياً×، وهذا يعكس تجذّر الروح الجاهلية التي لم يتخلّص منها بنو أميّة.

 3 ـ دفن الرأس في مدينة عسقلان

 لقد أشارت الروايات إلى أنّه عندما أُحضر رأس الإمام الحسين× عند يزيد، كان في مجلسه جماعة من أهالي عسقلان، فطلبوا منه أن يُدفن الرأس عندهم، فوافق على ذلك وسلّمه إليهم فدفنوه بمدينتهم، وبنوا عليه مشهداً يُزار، يُعرف بمشهد الرأس⁽[1479]⁾. وأكّد الهروي على أنّه يوجد مشهد للإمام الحسين× في عسقلان⁽[1480]⁾، وأشار سبط بن الجوزي إلى أنّ الخلفاء الفاطميّين هم الذين نقلوا الرأس من باب الفراديس إلى عسقلان⁽[1481]⁾، بينما أشار الشبلنجي إلى أنّه عندما أمر يزيد بن معاوية بالطواف برأس الحسين بين المدن، ووصل الرأس إلى مدينة عسقلان أخذه والي المدينة ودفنه في مدينته⁽[1482]⁾.

ثانياً: دفن رأس الإمام الحسين× في مصر

 إنّ جميع الروايات التي أشارت إلى نقل رأس الإمام الحسين× إلى القاهرة في عهد الدولة الفاطمية، تعتمد بشكل كبير على ثبوت احتمال وجود الرأس في عسقلان، وإنّ الأخبار التي أشارت إلى نقله إلى القاهرة اتّسع نطاق الجدل فيها بين النفي والإثبات من قبل المؤرِّخين والباحثين قديماً وحديثاً، فقد أشار عدد من المؤرِّخين إلى وجود الرأس في عسقلان، ثمّ نقل فيما بعد إلى القاهرة بمصر ومنهم القلقشندي⁽[1483]⁾، والمقريزي⁽[1484]⁾، والشعراني⁽[1485]⁾ والشبلنجي⁽[1486]⁾. وأشار سبط بن الجوزي إلى أنّ الخلفاء الفاطميّين هم الذين نقلوا رأس الإمام الحسين× من باب الفراديس بدمشق إلى عسقلان ثمّ إلى القاهرة، وصار مشهداً عظيماً يزار⁽[1487]⁾.

 ويُؤكّد ابن نما الحلي أنّ من أهل مصر مَن حدّثه بأنّ مشهد الرأس يسمّونه «مشهد الكريم»، وأنّ عليه شيئاً من الذهب الكثير، يقصدونه في المواسم ويزورونه⁽[1488]⁾.

وأكّد الرحّالة ابن جبير ـ الذي تُوفِي سنة 614هـ/1217م ـ على وجود رأس الإمام الحسين× في القاهرة عند زيارته لها، التي وصلها عصر الأربعاء في الحادي عشر من ذي الحجّة سنة 578هـ/1182م، وزار المشاهد مبتدئاً بمشهد رأس الحسين× الذي وصف زوّاره بقوله: «وشاهدنا من استلام النّاس للقبر المبارك، وإحداقهم به وانكبابهم عليه، وتمسحّهم بالكسوة التي عليه، وطوافهم حوله مزدحمين باكين، متوسّلين إلى الله سبحانه وتعالى ببركة التربة المقدّسة، ومتضرّعين ما يذيب الأكباد ويصدع الجماد، والأمر فيه أعظم، ومرأى الحال أهول، نفعنا الله ببركة ذلك المشهد الكريم»⁽[1489]⁾.

 أمّا الرحّالة ابن بطوطة (ت779هـ/1377م) لم يذكر مشهد رأس الإمام الحسين× الموجود في القاهرة، بل أشار إلى أنّ رأس الحسين× كان موجوداً في عسقلان قبل نقله إلى مصر. ويُلاحظ على ابن بطوطة أنّه لا يذكر أية تواريخٍ عن زيارته لمدن الشام⁽[1490]⁾.

وجاء في سبب نقل رأس الحسين× إلى مصر، أنّ الصليبيين عندما قاموا بشنّ هجماتهم على بلاد الشام⁽[1491]⁾ تمكّنوا في الحملة الصليبية الثانية التي بدأت سنة 543هـ/1148م من الإستيلاء على عسقلان⁽[1492]⁾ سنة 548هـ/1153م، فافتدى الفاطميون رأس الحسين× بمال جزيل، ونقلوه إلى القاهرة في العام ذاته ودفنوه في الموضع المعروف فيه الآن⁽[1493]⁾.

ثالثاً: دفن رأس الإمام الحسين× في المدينة المنوّرة

 كان عمرو بن سعيد الأشدق (60ـ61هـ/679ـ680م)⁽[1494]⁾ والياً على المدينة من قِبَل يزيد بن معاوية، وبُعث إليه برأس الحسين× بعد قتله، فكفّنه ودفنه في البقيع إلى جنب قبر أمّه فاطمة‘ بنت رسول الله’⁽[1495]⁾، ويُذكَر أنّه «لمّا أُوتي برأس الحسين له أعرض بوجهه عنه واستعظم أمره، فقال مروان لحامل الرأس: هاته، فدفعه إليه، فأخذه بيديه وتناول أرنبة أنفه وقال:

بينما أشار سبط بن الجوزي إلى أنّ الذي أخذ بأرنبة أنف الحسين× بعد أن وُضِع الرأس بين يديه هو والي المدينة عمرو بن سعيد⁽[1497]⁾.

واتّفق ابن تيمية مع مَن ذهب إلى أنّ رأس الإمام الحسين× دُفِن في المدينة المنوّرة، واختلف معهم في مكان الدفن، حيث أشار هو إلى دفن الرأس عند أخيه
لا عند أُمّه، معتمداً في ذلك على مَن يثق بهم من العلماء والمؤرِّخين حسب قوله⁽[1498]⁾.

 وذكر النويري قولاً آخر في إرسال رأس الإمام الحسين× إلى المدينة، ولم يشر إلى قائله، بل ردّه إلى (القيل)، فقيل: أن الرأس أرسل إلى بني هاشم في المدينة، فأخذوه وغسّلوه وكفّنوه، وصلّوا عليه، ودفنوه عند قبر أمّه⁽[1499]⁾.

ويعتقد بعضهم بأنّ رأس الإمام الحسين× دُفِن في البقيع تحت قبّة العباس
ابن عبد المطّلب⁽[1500]⁾، إلى جانب الذين دُفِنوا في هذا المكان، وهم كل من الحسن
ابن علي بن أبي طالب، وابن أخيه علي بن الحسين، وابنه محمّد الباقر⁽[1501]⁾، وابنه
جعفر الصادق^⁽[1502]⁾، وقيل: إنّ قبر السيّدة فاطمة‘ بنت النبي| موجود
تحت قبّة العباس أيضاً⁽[1503]⁾.

 رابعاً: دفن رأس الإمام الحسين× في مرو خراسان

أشارت بعض الروايات إلى أنّه في رباط⁽[1504]⁾ خارج مدينة مرو، وعلى بعد فرسخين⁽[1505]⁾ منها، يوجد قبر صغير قيل: إنّ فيه رأس الحسين بن علي÷⁽[1506]⁾، وأكّد السمعاني دفن رأس الحسين× في مدينة مرو، وفي قصر من قصور المجوس فيها⁽[1507]⁾، على يمين الداخل تحت الجدار، وقد كُتِب عليه حديث[1508]⁾.

كما أشارت روايات أخرى إلى أنّ بني العباس عند نجاح ثورتهم وقيام دولتهم وتقدّم جيشهم لفتح المدن، وعند وصوله إلى مدينة دمشق؛ سألوا عن موضع رأس الحسين×، فنبشوه وأخذوه معهم⁽[1509]⁾. وقيل: إنّهم وجدوا الرأس في خزائن سلاح بني أميّة، وإنّ أبا مسلم الخراساني⁽[1510]⁾ نقله إلى خراسان⁽[1511]⁾.

وتبالغ الروايات وتُشير إلى أنّ البرمكي⁽[1512]⁾ يقول: بأنّه قال له منصور بن طلحة ابن طاهر بن الحسين⁽[1513]⁾ في سنة 256هـ/869م، وهما في دار الإمارة بمرو: هل تريد رؤية رأس الحسين×، وعندما كان ردّه بالإيجاب، أمر منصور الغلمان بحفر موضع الرأس، حتى وصلوا إلى وهدة⁽[1514]⁾، ثمّ أخذ الآلة وواصل الحفر بنفسه، إلى أن وجد طاقاً⁽[1515]⁾ داخله سفط ففتحه، ووجد فيه رأساً محشوّاً بالمسك، وقطعة ملصقة على الرأس مكتوب عليها: رأس الحسين بن علي بن أبي طالب، وعندها غلب عليهما البكاء، وصلّيا عليه، ثمّ ردّ الرأس إلى مكانه⁽[1516]⁾.

 خامساً: دفن رأس الإمام الحسين× في العراق

 لقد أشارت بعض الروايات التاريخية إلى أنّ رأس الإمام الحسين× دُفِن في العراق دون أن تحدّد موضعاً بعينه، بل ذكرت في ذلك ثلاثة مواضع هي: الغري، والكوفة، وهذان الموضعان يقعان اليوم في محافظة النجف، ثمّ الموضع الثالث في الطفّ (كربلاء)، ويمكن تقسيم هذه الروايات إلى مجموعتين هما:

1 ـ المجموعة الاولى الروايات القائلة بدفنه في النجف

لقد أشارت بعض الروايات إلى دفنه في الغري، ومنها:

 عن يزيد بن عمر بن طلحة⁽[1517]⁾، قال: «قال لي أبو عبد الله (يعني جعفر الصادق)× وهو بالحيرة: أما تريد ما وعدتك؟ قلت بلى ـ يعني الذهاب إلى قبر أمير المؤمنين علي× ـ... فركب وركب ابنه إسماعيل وأنا، حتى إذا جاز الثوية^([1518])، وكان بين الحيرة والنجف عند ذكوات⁽[1519]⁾بيض، نزل ونزل إسماعيل ونزلت، فصلّى وصلّى إسماعيل وصلّيت، فقال لإسماعيل: قم فسلّم على جدّك الحسين×، فقلت: جعلت فداك أليس الحسين بكربلاء؟ فقال: نعم، ولكن لمّا حُمِل رأسه إلى الشام سرقه مولى لنا، فدفنه بجنب أمير المؤمنين×»⁽[1520]⁾.

وقد ذكر يونس بن ظبيان⁽[1521]⁾ أنه كان في الحيرة مع جعفر الصادق× أيّام قدومه على أبي جعفر المنصور العباسي، وأنّه خرج معه من الحيرة، وقال له: «تقدّم يا يونس، قال يونس: فأقبل يقول الصادق: تيامن تياسر، فلمّا انتهينا إلى الذكوات الحمر قال الصادق: هو المكان، نعم، فتيامن، ثمّ قصد إلى موضع فيه ماء وعين فتوضأ الصادق، ثمّ دَنَا من أكمة⁽[1522]⁾ فصلّى عندها، ثمّ مال عليها وبكى، ثمّ مال إلى أكمة دونها ففعل مثل ذلك، ثمّ قال الصادق: يا يونس افعل مثل ما فعلت، ففعلت ذلك، فلمّا فرغت قال لي: يا يونس تعرف هذا المكان؟ فقلت: لا، فقال: الموضع الذي صلّيت عنده أولا هو قبر أمير المؤمنين ـ علي ـ ×، والأكمة الأخرى رأس الحسين بن علي بن أبي طالب×. إنّ الملعون عبيد الله بن زياد ـ لعنه الله ـ لما بعث برأس الحسين× إلى الشام رُدّ إلى الكوفة، فقال ابن زياد: أخرجوه عنها لا يُفتن به أهلها. فصيّره الله عند أمير المؤمنين علي×»⁽[1523]⁾.

وفي رواية أخرى: «إنّك إذا أتيت الغري رأيت قبرينِ، قبراً كبيراً، وقبراً صغيراً، فأمّا الكبير فقبر أمير المؤمنين×، وأمّا الصغير فرأس الحسين×»⁽[1524]⁾.

 2 ـ المجموعة الثانية الروايات الدالّة على دفنه في الطفّ (كربلاء)

 تذكر الروايات أنّ رأس الإمام الحسين× دُفِن في الطفّ (كربلاء)، إذ أُعيد إليها يوم العشرين من صفر مع علي بن الحسين (السجّاد)، عند رجوعه من الشام⁽[1525]⁾، ودُفِن مع جسد الحسين بعد أن طِيف به في البلاد⁽[1526]⁾. وفي رواية سبط بن الجوزي: ردّه يزيد بن معاوية إلى المدينة مع السبايا، ثمّ رُدّ إلى الجسد بكربلاء فدُفِن معه⁽[1527]⁾.

 وأشارت رواية أخرى إلى أنّ رأس الإمام الحسين× أُعيد إلى الجسد في كربلاء، بعد أن مكث في خزائن السلاح الأموي إلى عهد سليمان بن عبد الملك (96ـ 99هـ/714ـ717م) الذي طلبه من الخزانة، وكفّنه ودفنه في إحدى مقابر المسلمين بدمشق، كما أشرنا آنفاً، ولمّا تولّى الحكم عمر بن عبد العزيز (99ـ101هـ /717ـ 719م)⁽[1528]⁾، بعث إلى خازن السلاح يطلب منه رأس الإمام الحسين×، فأخبره بما فعله سليمان بن عبد الملك في الرأس، فأمر بنبشه وأخذه، والله أعلم بما صنع به. والظاهر أنّ عمر بن عبد العزيز بعثه إلى الطفّ (كربلاء)، فدُفِن مع الجسد⁽[1529]⁾.

 وأشار الباحث الإسلامي باقر شريف القرشي إلى أنّ رجوع الرأس إلى كربلاء ذكره العديد من علماء السنّة، بقوله: «كما اشتهر ذلك عند فريق كبير من علماء السنّة، منهم الشبراوي وابن الجوزي والبيروني والقزويني، وغيرهم»⁽[1530]⁾.

وعند الرجوع إلى مصنّفات هؤلاء وجدنا أنّ الشبراوي أشار إلى أنّ رأس الحسين أُعِيد إلى الجسد في الطفّ، بعد أربعين يوماً من قتله⁽[1531]⁾. ولم يشر ابن الجوزي إلى مثل ما نقله عنه القرشي، بل أشار إلى أنّ رأس الحسين وُجِد في خزانة يزيد، فأخرجوه وكفّنوه ودفنوه عند باب الفراديس في دمشق⁽[1532]⁾. وأشار البيروني إلى أنّ في العشرين من شهر صفر رُدّ رأس الحسين إلى جسده، ودُفِن معه⁽[1533]⁾، وتابعه القزويني في ذلك⁽[1534]⁾، وكان الصدوق قد أكّد قبل هؤلاء المؤرِّخين ـ آنفي الذكر ـ على أنّ رأس الحسين أُعِيد إلى الجسد ودُفِن معه⁽[1535]⁾.

ممّا تقدّم يتبيّن لنا وجود عدد كبير من الروايات المتشعّبة والمتداخلة، والتي تصل إلى حدّ التناقض أحياناً، دون حسم حادثة دفن رأس الحسين وتحديد موضعه، فضلاً عن العدد غير القليل الذي يراه النّاس من المشاهد والمزارات والمساجد التي تحمل اسم رأس الإمام الحسين×، أو مشهد الإمام الحسين×، أو مقام الرأس الشريف، أوموضعه.

وهنا لا بدّ من الإشارة إلى أنّ مواقف السلطة الأموية ـ وعلى رأسها يزيد بن معاوية وتعامله مع السبايا والأسرى من آل البيت، وما يمكن أن يتّخذه من قرار بشأن رؤوس قتلى الطفّ التي بين يديه، أولها رأس الإمام الحسين× ـ لها الأثر الكبير في تحديد موضع دفنها، ولذلك نقل المؤرِّخون كثيراً من التحوّلات ـ التي تصل إلى حدّ التناقض ـ في مواقف يزيد ازاء أهل البيت، وإن كان كثير منها يُصنّف من قبيل النفاق السياسي والاجتماعي، وتلوّن الحكّام بحسب المستجدّات.

 ومع ذلك فقد تكوّنت لدينا ملاحظات لكل موضع من المواضع التي أشارت إليها الروايات بأنّه محل دفن رأس الإمام الحسين×، والملاحظات هي:

1 ـ إنّ الروايات التي أشارت إلى أنّ رأس الإمام الحسين× دُفِن في دمشق في عهد يزيد أو بعد مماته، قد يكون ذلك بعد أن بلغ يزيد مآربه بقتل الحسين وأنصاره، ونفّس عن عقيدته في التشفّي منه في مجلسه، غير مكترث بما سمعه من ردود أفعال رافضة من بعض الصحابة الحضور في مجلسه، ومن أفراد من ذَوي الديانة اليهودية والنصرانية، وحتى من بعض أفراد أهل بيته وبني عمومته، فضلاً عن الخطب المؤثّرة للإمام علي بن الحسين÷ وعمّته السيّدة زينب بنت علي÷، وما أحدثته من أثر في الرأي العام وتحوّلاته الفكرية.

ولكنّ الروايات الواردة لما فيها من ضعف وتناقض واختلاف وتباين وطريقة عرضها للموضوع ؛ يضعّف هذا الاحتمال، وتجعلنا نشكّك في دفن رأس الإمام الحسين× في مكان ما في دمشق، فهي مرة تدفنه في بستان بدمشق، وتارة في دار إمارتها، وحيناً في أسطوانة في المسجد الجامع، وأخرى في مقبرة، ورابعةً في باب الفراديس، ومرّة يحتفظ به يزيد في خزانة السلاح، ثمّ الطامة الكبرى يدفن الرأس الشريف في قبر أبيه معاوية ليحصّنه بعد الممات، حسب قول يزيد نفسه، والتي تُظهر يزيد مظهر العارف بمكانة الإمام الحسين بن علي÷ وقدسيّته.

وبعض الروايات لا تُثبِت سوى وجود مشهد أو مسجد أو مقام، والمشهد أو المسجد قد يُقام على محلّ وُضع فيه الرأس الشريف، كما شيّد العديد منها في طريق السبي تبرّكاً به.

2 ـ إنّ احتمال بقاء رأس الحسين في خزانة السلاح في دمشق إلى عهد سليمان بن عبد الملك (96ـ99هـ/714ـ717م)، الذي أخرج الرأس الشريف من خزانة السلاح وكفّنه وصلّى عليه ودفنه؛ ليس بالأمر المستحيل، لدأب الحكّام الأمويين على الاحتفاظ برؤوس قتلى خصومهم⁽[1536]⁾، إلّا أنّ الروايات الواردة في ذلك لا تأخذ احتمالا إلى درجة الاعتبار؛ لعدم شهرتها، ونعتقد أنّها رواية أموية، وُضِعت لرفع مكانة سليمان بن عبد الملك، الذي زعم أنّه جاءه النبي في المنام ملاطفاً ومبشّراً له، وفي الصباح سأل سليمان بن عبد الملك الحسن البصري⁽[1537]⁾ عن ذلك، فكان جواب الأخير : لعلّك فعلتَ معروفاً لآل بيت النبي، فقصّ عليه سليمان ما فعله برأس الحسين ودفنه، وعندها ردّ الحسن على سليمان بأنّ رضى النبي عنك هو بسبب ما فعلته برأس الحسين؛ ولهذا أمر سليمان للحسن بجائزة سنية⁽[1538]⁾.

وبعد هذا يقوم عمر بن عبد العزيز (99ـ101هـ/717ـ719م) بالسؤال عن رأس الإمام الحسين×، وعند إخباره بما فعله ابن عمّه سليمان بن عبد الملك من دفنه للرأس؛ أمر بنبشه وإرساله إلى الطفّ (كربلاء) لدفنه مع الجسد. فهل فعل نبش القبور عمل يقرّه الإسلام؟! وترجع الروايات مرّة أخرى إلى أنّ رأس الإمام الحسين× استخرجه القائد الأموي منصور بن جمهور من خزانة السلاح ودفنه، وكان ذلك إبّان أحداث الصراع على السلطة بين أولاد العم، الوليد بن يزيد ويزيد بن الوليد سنة 126هـ/744م، فإن صحّت هذه الروايات فإنّها تشير إلى رفض فعل بني أميّة من بني أميّة أنفسهم وبعض أعوانهم.

 3 ـ أمّا الروايات التي أشارت إلى دفن رأس الإمام الحسين× في الرقّة، فمن غير المستبعد أن يبعث يزيد بن معاوية رأس الإمام الحسين× إلى أقربائه من بني أميّة؛ ليشاركوه أفراحه واحتفالاته، باعتباره أخذ بثأرهم من أعدائهم ـ كما يعتقدون ـ ومن باب إرهاب النّاس أيضا.

مع ذلك لا يمكن قبول دفن الرأس في الرقّة بسهولة؛ لأنّ هذه الرواية مرسلة، وليس فيها أيّ سند حتى يمكن الوثوق بها واعتمادها؛ إذ إنّ سبط بن الجوزي قد رواها من كتاب مقتل الحسين، لمصنّفه عبد الله بن عمرو الوراق(ت274هـ/ 887م)، الذي يُعدّ من المصنّفات الضائعة، وإنّ هذه الرواية لم تذكر في أيّ من المصادر المتقدّمة؛ لذا لا يمكن الأخذ بها.

 4 ـ أما الروايات التي أشارت إلى أنّ رأس الإمام الحسين× دُفِن في عسقلان فالأمر فيه غاية الإشكال؛ فمن جهة لا يوجد نصّ صريح في المصادر المتقدّمة يدلّ على أنّ رأس الحسين دُفِن في عسقلان أو نقل إليها من الشام، وما ذكر في بعض المصنّفات المتأخّرة يعتمد على وجود مشهد للإمام الحسين× في عسقلان، ولكنّ عمارة وتشييد هذا المشهد متأخّرة جداً عن وقت قتل الإمام الحسين×، وجزم ابن تيمية بأنّ المشهد في عسقلان ليس لرأس الإمام الحسين×، وإنّما هو قبر لأحد النصارى أو لأحد الحواريين⁽[1539]⁾، وكذلك نفى النويري دفن رأس الإمام الحسين× في عسقلان أو مصر⁽[1540]⁾.

ثمّ إنّ المتتبّع لسير الأحداث في دمشق منذ وصول السبايا إليها وحتى رجوعهم إلى المدينة المنوّرة، لا يجد ما يؤكّد حصول مثل هذا الأمر، خصوصا وأنّ فترة بقاء أهل البيت في دمشق كانت قصيرة، لأنّ يزيد عجّل بإخراجهم؛ حفاظاً على ملكه، وخشية من تطوّر الأحداث.

5 ـ أمّا الروايات التي أشارت إلى نقل رأس الإمام الحسين× إلى مصر ودفنه في القاهرة، فإنّ أول مَن نفى هذا الأمر هو ابن تيمية، فقد أكّد على عدم وجود الرأس في القاهرة، ووصف ذلك بقوله: «ما هو إلّا كذب واختلاق وافك وبهتان»⁽[1541]⁾، وتابعه تلميذه ابن كثير في نفيه وجود الرأس في القاهرة، وأتّهم الفاطميّين بأنّهم افتروا ذلك؛ لأنّهم «أرادوا أن يُروّجوا بذلك بطلان ما أدّعوه من النسب الشريف، وهم في ذلك كذبة خؤونة»⁽[1542]⁾. ولا بدّ من الإشارة هنا إلى أنّ وجود الرأس من عدمه في القاهرة لا علاقة له بنسب الفاطميّين⁽[1543]⁾ بأيّ حال من الأحوال، وحتى لو كان يمنحهم بعض الشرعية، إذ كان الأولى أن يقوموا بنقل الرأس في أيّام المستنصر بالله الفاطمي (427ـ487هـ /1035ـ1094م)⁽[1544]⁾ عقب اكتشافهم المرقد مباشرةً، وليس في أواخر عهد دولتهم وفي أضعف أيّامها وأكثرها خوفاً من وقوعها في يد الصليبيين، ولو كان ثمّة شرعية تتحقّق للفاطميّين بوجود رأس الإمام الحسين× بالقاهرة ـ كما يردّد ابن كثير ـ لعمل الفاطميّون على نقل أجساد أئمّة أهل البيت الموجودين في العراق، عندما أصبح العراق كلّه تحت الحكم الفاطمي لمدّة عام كامل⁽[1545]⁾، ويبدو أنّ ابن كثير في نفيه هذا يتّفق مع شيخه ابن تيمية⁽[1546]⁾.

كما يُلاحظ التناقض بين روايتي القلقشندي والمقريزي، ففي الوقت الذي أشار فيه القلقشندي بأنّ رأس الإمام الحسين× تمّ نقله خوفاً من أن تقع عسقلان بأيدي الفرنجة سنة 549هـ/1154م⁽[1547]⁾، نجد المقريزي يشير إلى أنّ الفاطميّين افتدوا رأس الإمام الحسين× بمال كثير عند سقوط عسقلان بأيدي الفرنجة سنة 548هـ/1153م⁽[1548]⁾.

 ومن الجدير بالذكر أنّ الباحث المعاصر الدكتور هادي عبد النبي التميمي ـ وهو يعدّ دراسته لنيل شهادة الدكتوراه في التاريخ الإسلامي في كلية الآداب بجامعة الكوفة ـ ذكر أنّه زار القاهرة، وعلم أنّ هناك دراسة تقدّم بها أحد الباحثين إلى الأزهر الشريف أراد فيها إثبات عدم دفن رأس الإمام الحسين× في القاهرة، لكنها رُفِضت، وعُنِّف هذا الباحث لتوجّهه هذا؛ لأنّه يضرّ بمصالح البلاد الاقتصادية، لأنّ مشهد الرأس يدرّ على البلاد موارد مالية لا يُستهان بها كموقع أثري وسياحي، وإنّ الباحث التميمي وجد الدكتور المصري محمود إسماعيل عبد الرزّاق في لقاء معه في داره التي تقع بالمنصورة بتاريخ 13/مايس/2005م، وهو يتبنّى الرأي الذي يذهب إلى عدم وجود رأس الإمام الحسين× في القاهرة؛ لتأثّره بتلك الدراسة التي لم يفصح عن عنوانها ولا عن اسم الباحث الذي أعدّها⁽[1549]⁾، ومع ذلك فإنّ هناك عدداً من الباحثين المصريين يُؤكّدون على وجود رأس الإمام الحسين× مدفوناً في القاهرة⁽[1550]⁾.

 6 ـ أمّا الروايات التي أشارت إلى دفن رأس الإمام الحسين× في بقيع المدينة المنوّرة، فانّ أغلبها ذهب إلى أنّه دُفِن عند قبر أمّه فاطمة‘ بنت النبي محمّد’.

والسؤال الذي يطرح نفسه هنا: هل أنّ قبر فاطمة‘ كان معلوماً لدى الخاصّة والعامّة من النّاس حتى يُدفن رأس ولدها الإمام الحسين× إلى جانب قبرها؟ فالمعروف أنّ السيّدة فاطمة‘ أوصت قبل مماتها بعدم تعريف أحد بمكان قبرها بعد الممات، فلمّا تُوفِّيت جهّزها ودفنها سرّاً زوجها الإمام علي بن أبي طالب× ومعه ولداه الحسن والحسين÷، وقيل: معه نفر من بني هاشم وعدد من الصحابة. وسوّى حواليها عدداً من قبور مزوّرة حتى لا يُعرف قبرها⁽[1551]⁾. وقيل: إنّها دُفِنت ليلاً في دارها التي أدخلها عمر بن عبد العزيز (99 ـ 101هـ/717 ـ 719م) في المسجد النبوي، وبالتالي فكثير من الناس لم يعلم مكان دفنها⁽[1552]⁾.

وهنا لا بدّ من التساؤل: إذا كان العدد الذي ذُكِر حضر موعد دفنها فكيف لم يعرف مكان قبرها؟! ألم يصرّح أحدهم بمكانه ولو بعد حين؟! ما يبدو أنّ الدفن أُنجِز بمنتهى السرّيّة، وحافظ كلّ مَن حضره وعلى قلّتهم على سرّيّته؛ إلتزاماً بوصيّتها، لذا نعتقد بعدم صحّة رواية دفن رأس الإمام الحسين× إلى جنب قبر أمّه. وما يُؤكّد هذا أنّ الرحالة ابن جبير زار المدينة المنوّرة سنة 578هـ/1182م، وذكر المراقد الموجودة في البقيع، ولم يشر إلى وجود رأس الإمام الحسين× هناك رغم ذكره لكلّ مراقد آل البيت^⁽[1553]⁾، كذلك أنّ الرأس لم يشتهر وجوده في بقيع المدينة المنوّرة، سواء أكان بالقرب من قبر أمّه أم من قبر أخيه.

 7 ـ أمّا احتمال دفن رأس الإمام الحسين× في مرو في خراسان فلا يمكن الأخذ به؛ لعدم شهرته، وبُعدُ وقوعه، ولو أنّ بني العباس نقلوا الرأس لكانت حادثة مشهورة، ولتناولتها المصادر المتقدّمة. ثمّ إنّ الأولى ببني العباس إذا عنوا بنقل رأس الإمام الحسين× من دمشق، لنقلوه إلى الطفّ (كربلاء)، ودفنوه مع جسده.

 كما أنّ الملاحظ على رواية الجغرافي المقدسي ـ التي أشار فيها إلى دفن رأس الإمام الحسين× في مدينة مرو ـ قد أخذها من النّاس الذين قالوا له بذلك عندما رأى رباطاً خارج المدينة. بينما أشار السمعاني إلى دفن رأس الإمام الحسين× معتمداً على ما وجده من كتابة على جدار بناية القبر تشير إلى ذلك، ولا يوجد سند تاريخي يؤكّد دفن الرأس في مرو.

 أمّا الروايات التي ذكرت بأنّ أبا مسلم الخراساني هو الذي نقل الرأس إلى خراسان، فهذا بعيد جداً؛ وذلك لأنّ أبا مسلم لمّا فُتِحت الشام كان بخراسان، والذي فتح دمشق عبد اللَّه بن علي⁽[1554]⁾ بن عبد الله بن العباس⁽[1555]⁾، فكيف يُتَصوّر أن يتمكّن من نقله إلى خراسان؟! ولو ظفر بالرأس في خزائن بني أميّة، أو في أيّ مكان آخر، لأظهره للناس؛ ليزدادوا لبنى أميّة بغضاً وكراهيةً⁽[1556]⁾. ثمّ إنّ الروايات التي أشرنا إليها سابقاً، ذكرت أنّ رأس الحسين أُخرِج من خزانة السلاح الأموي، مرّة في عهد سليمان بن عبد الملك (96ـ99هـ/714ـ717م)، الذي كفّنه ودفنه، ومرّة أخرجه منصور بن جمهور سنة 126هـ/744م، ودفنه في إحدى المقابر بدمشق.

 أمّا الرواية التي أشارت إلى رؤية الرأس في دار الإمارة بمرو، فهي تتعارض مع تلك الرواية التي تذهب إلى أنّ الرأس مدفون في رباط يبعد فرسخينِ عن مدينة مرو، فكيف وُجِد الرأس مدفوناً في دار الأمارة؟! وبهذا يمكن القول بعدم الأخذ بجميع الروايات التي تشير إلى دفن رأس الإمام الحسين× في مرو خراسان.

8 ـ أمّا الروايات الدالّة على دفن الرأس في الغري (النجف)، فيُلاحظ عليها
ما يلي:

 1 ـ إنّ الروايات التي جاءت عن الإمام الصادق×، والتي أشارت إلى دفن رأس الإمام الحسين× في الغري عند قبر أبيه الإمام علي بن أبي طالب×؛ هي إمّا أن يكون رواتها مجهولين، أو غير ثقات. فرواية يزيد بن عمر بن طلحة لا يمكن الأخذ بها لأنّ رواتها من المجاهيل⁽[1557]⁾، ولم يُنقَل عن الإمام الصادق× سوى هذه الرواية التي أشارت إلى أنّ الذي جاء برأس الإمام الحسين× أحد موالي أهل البيت بعد سرقته، وذلك عندما أُرسل الرأس إلى الشام، وقام بدفنه إلى جنب قبر الإمام علي×، وهذا لا يمكن أن يحدث لعدّة أسباب:

 السبب الأول: إنّ رأس الإمام الحسين× عند إرساله إلى الشام أُحيط بحراسة مشدّدة كُلِّف بها أربعون جندياً ـ وفقاً لرواية ابن نما الحلي⁽[1558]⁾ ـ فكيف يمكن سرقة الرأس وقد أُحيط بهذا العدد من الجند لحراسته؟!

 السبب الثاني: إنّ العديد من الروايات ذكرت بأنّ الرأس الشريف وصل إلى يزيد بن معاوية في دمشق، وفعل به ما فعل من ضربٍ وطوافٍ وصلب في الشام، ولو أنّه كان قد سُرِق لَذُكِر هذا الأمر في المصادر التاريخية المتقدّمة.

السبب الثالث: إنّ قبر الإمام علي بن أبي طالب× ظلّ مخفيّاً إلى أن اكتُشِف من قِبَل هارون العباسي (170 ـ 193هـ/786 ـ 808م)، وذلك في العام الأوّل من توليّه الحكم، حيث أمر ببناء ضريح للقبر تعلوه قبّة، ومن ثمّ توالى البناء في السنوات المتعاقبة، وأخذ النّاس بزيارته ودفن موتاهم حوله⁽[1559]⁾، فكيف عُرِف قبر الإمام علي ابن أبي طالب× قبل هذه الفترة المبكرة عن تاريخ كشف القبر حتى يُقالبدفن رأس ولده الإمام الحسين× إلى جانبه؟! ومَن هو هذا الرجل الموالي لآل البيت الذي يحتفظ بمعرفته مكان القبر؟ وهل انفرد هذا الرجل بذلك دون غيره من الموالين لآل البيت وهم كُثُر؟!

أمّا رواية يونس بن ظبيان فلا يمكن الوثوق بها؛ لأنّ علماء الجرح والتعديل ضعّفوا رواياته، وأشاروا إلى أنّ كلّ كتبه تخليط⁽[1560]⁾، وأنّه كذّاب بحيث ادّعى
أنّ الله تعالى كلّمه، حيث قال: «كنتُ في بعض الليالي وأنا في الطواف، فإذا نداء من فوق رأسي: يا يونس إنّي أنا الله، لا اله إلا أنا، فاعبدني وأقم الصلاة لذكري»، وعندما أُخبِر علي بن موسى الرضا×⁽[1561]⁾ بهذا الحديث غضب على يونس بن ظبيان ولعنه⁽[1562]⁾. وقال عنه أبو القاسم الخوئي في تعليقه على هذه الرواية: «هذه الرواية صحيحة السند، ودالّة على خُبث يونس بن ظبيان وضلاله»⁽[1563]⁾. ومن هذا يتبيّن بأنّه لا يمكن الأخذ بروايته.

 أمّا ما ذكره يونس بن ظبيان من أن ابن زياد دفن الرأس خارج الكوفة عندما ردّه إليه يزيد، فقد علّق عليها بعض الباحثين بقولهم: «يصعب القبول بهذه الرواية؛ لأنّ المعروف أنّ مرقد الإمام علي بن أبي طالب في النجف لم يُكتَشف إلّا بعد سقوط الدولة الأموية، وبالتالي فإنّ دوافع الدفن بالنجف تبدو معدومة لعبيد الله بن زياد، حيث إنّه لا يعلم بوجود قبر في هذا المكان»⁽[1564]⁾، وأكّدت على عدم صحّة هذه الرواية الباحثة المصرية سعاد ماهر بقولها: «من أنّ هذا قول مرسل، لا يقوم على سند ولا دليل»⁽[1565]⁾.

 وأما الروايات التي ذكرها الكليني⁽[1566]⁾، وابن قولويه⁽[1567]⁾، والطوسي⁽[1568]⁾، والمشهدي⁽[1569]⁾، والعاملي الشهيد الأول⁽[1570]⁾؛ فإنّها أشارت إلى أنّ مكان رأس الإمام الحسين× الموجود في النجف هو موضع للرأس، وليس مكان دفنه.

إنّ الذي جعل البعض يعتقدون بدفن رأس الإمام الحسين× في النجف، هو ما جاء عن الإمام الصادق×من روايات، تحتاج إلى وقفة نظر وتأمّل؛ بسبب ضعفها، أو أنّ رواتها مجهولون، أو غير ثقة، وإنّ الموضع الذي يقع في الكوفة دُفِن فيه ما تبقّى من رأس الإمام الحسين× بعد التقوير، حيث «قام عمرو بن حريث المخزومي فقال: يا ابن زياد قد بلغت حاجتك من هذا الرأس، فهب لي ما ألقيتَ منه، فقال: ما تصنع به؟ فقال عمرو: أواريه، فقال: خذه، فجمعه في مطرف خزّ كان عليه، وحمله إلى داره، فغسّله وطيّبه وكفّنه ودفنه عنده في داره، وهي بالكوفة، تُعرف بدار الخزّ، دار عمرو بن حريث المخزومي»⁽[1571]⁾. ولعلّ هذا الأمر هو الذي جعل البعض يختلط عليهم الأمر ويعتقد بأنّه مكان دفن الرأس. ومن هنا يتبيّن أنّ أيّاً من الموضعيِن سواء في الغري أم في الكوفة، ليسا مكاناً لدفن رأس الإمام الحسين×.

وخلاصة القول: إنّ عملية قطع رؤوس القتلى بعد موتهم هي ثقافة أموية، صارت ظاهرة سياسية انتهجها بنو أميّة دون خشية أحد أو حياء منه، دلّت على بربريّتهم، وعدم تخلّصهم من الرواسب الجاهلية منذ وقت مبكّر من تولّيهم السلطة، واستعملت هذه الظاهرة مع الأفراد والجماعات التي لها تأثير سياسي أو قَبَلي، فقد تمّ قطع رأس محمّد بن أبي بكر والي مصر للإمام علي بن أبي طالب× سنة 38هـ/658م، وقطع رأس الصحابي عمرو بن الحمق الخزاعي سنة 51هـ/671م، وإرسال رأسيهما إلى معاوية بن أبي سفيان بدمشق حاضرة الحكم الأموي، وكذلك قُطِعت رؤوس المؤيّدين لثورة الإمام الحسين بن علي÷ في الكوفة من قِبَل ابن زياد الوالي الأموي، الذي اختار من أمثال مسلم بن عقيل ابن عمّ الإمام الحسين× ورسوله إلى أهل الكوفة، وهانئ بن عروة رئيس قبيلة مذحج، حيث قام ابن زياد بقطع رأسيهما بعد قتلهما وإرسالهما إلى يزيد بن معاوية بدمشق أيضا، بينما لم يرسل رؤوس قتلى آخرين؛ لعدم تأثيرهم السياسي والقَبَلي، فضلاً عن الأوامر التي صدرت من ابن زياد إلى قائد الجيش الأموي المحارب للإمام الحسين× وأنصاره في الطفّ بقطع رؤوس القتلى، وبلغت أكثر من سبعين رأساً، وأُرسِلت إلى الكوفة، ثمّ أرسلها ابن زياد إلى دمشق، بعد أن أستبعدت رؤوس قتلى أنصار الإمام الحسين× من غير الهاشميين؛ لتدخّل قبائلهم لدى ابن زياد وطلبها منه بردّ الرؤوس إليهم، ويبدو أنّ ابن زياد لم يتوانَ عن ذلك، وكان يبغي الهدوء واستتاب الأمن في الكوفة. وتمّ استعراض رؤوس القتلى في الكوفة وفي مدن وقرى الطريق إلى الشام، وأخيراً في شوارع دمشق وأسواقها، وإدخالها على يزيد بن معاوية في مجلسه العام بصحبة سبايا آل البيت.

إنّ من بين المواضيع التي اختلف فيها المؤرِّخون هي تحديد موضع دفن رأس الإمام الحسين×، وإنّ كثرة الأماكن التي ظهرت هنا وهناك، والتي ادُّعي بأنّها الموضع الذي دفن فيه الرأس الشريف؛ لما له من مكانة كبيرة، وقدسية في قلوب المسلمين بصورة عامّة، وكذلك بسبب التضحية العظيمة التي قدّمها الحسين×.

 ونعتقد بوجود حكمة إلهية في كثرة المواضع التي ادُّعي أنّها ضمّت رأس الإمام الحسين×؛ ليضيع موضع الرأس بين هذا العدد الكبير من الأماكن وأماكن أخرى وضع عليها الرأس، أو أنّ قطرة من دمه سقطت فيها، فبُنِيت عليها المساجد، أو المقامات، أو المشاهد، لتظلّ صوتاً مدوّياً في كلّ العصور، رافضاً للظلم وأعوانه، والفساد وأصحابه. وكلّ ذلك من أجل أن يبقى أثر الجريمة الكبرى بحقّ أهل البيت ^، التي ارتكبها يزيد بن معاوية وأعوانه، ولمنع كلّ الأقلام المأجورة التي تحاول نفي هذه الجريمة عنه، أو تبرّؤه منها، وإن كانت الروايات أشارت إلى عدّة مواضع دُفِن فيها رأس الإمام الحسين×، سواء بدمشق أم بالرقّة، أو بعسقلان، أو بمصر، أو دفن في بقيع المدينة المنوّرة، أو في مرو خراسان، أو في الطفّ (كربلاء)، وهذا ما نميل إليه، وعبّرت عنه أكثر من رواية، فضلاً عن حفظ ذاكرة الموروث الشعبي الذي تناقلته الأجيال من جيل إلى آخر، فستظلّ ذكراه لتضحيّته وأهل بيته وأنصاره أنيناً يبيّن عظم الرزية التي تُخيّم على القلوب المتعلّقة بحبّ الإمام الحسين×، وشعاعاً يُنير ظلمات الدروب، وفكراً وهّاجاً يرسم عيش الحياة بحرية، وعزّة ملؤها الأمل الكريم، وبسمة لروح طفولةٍ في وسط دموع حزنٍ غاضب، فإنّ ثورته سيغرف منها كلّ أحرار العالم التوّاقون إلى الحرية والسلام والأمان.

الخاتمة

 بعد هذه الرحلة المضنية في البحث والدراسة، متنقّلين بين الروايات التاريخية في مصادرها الأولية والثانوية تمحيصاً ووصفاً وإحصاءاً وتحليلاً واستنتاجاً، في موضوع دراستنا الموسوم بـ«سبي آل البيت^ من الطفّ إلى بلاد الشام دراسة تاريخية»؛ خلُصنا إلى عدد من النتائج، يمكن إدراجها بما يلي:

1ـ لم تعطِ بعض المصادر التاريخية التي اطّلعنا عليها رأيّاً واضحاً عن عدد آل البيت من الرجال والنساء والأطفال، الذين وقعوا في الأسر والسبي بعد قتل الإمام الحسين× ورجال بيته وأنصاره، ولكن يمكن أن نخمّن عدد ذلك من خلال ما عرفناه من الروايات، التي أشارت إلى عدد مَن خرج مع الإمام الحسين× من المدينة أثناء توجّهه إلى العراق، وهم جلّ أهل بيته من الرجال والنساء، من أولاده وبناته وأخواته وزوجاته وإخوته، وبعض أبنائهم وبناتهم ونسائهم، وبني عمومته من أولاد عقيل وجعفر وأبنائهم وبناتهم ونسائهم، فضلاً عن الأطفال والجواري.

وبعد قتل مَن قُتِل في معركة الطفّ من بني طالب وقع الأسر على اثني عشر غلاماً من غلمان بني طالب، وعلى الإمام علي بن الحسين÷، وعلى سبع وخمسين امرأة من نساء بني طالب، ومَن كان معهنّ من الجواري. ولم تسجّل الروايات قتل امرأة طالبية من بني طالب.

 2ـ إنّ الهدف الذي كان يبغيه بنو أميّة وأعوانهم من سبي آل البيت^، واستعراضهم في شوارع المدن وأسواقها كما جرى في الكوفة ودمشق، ثمّ في طريق أطالوا مسافته عمداً عند نقلهم من الكوفة إلى دمشق تتفرّج عليهم حشود النّاس من شتّى الأهواء والنحل؛ هو التشهير بآل البيت، وذلك من خلال الاعتبارات التي كان يتوخّاها يزيد بن معاوية وعبيد الله بن زياد، من برمجة الماكنة الإعلامية الأموية بأنّ الإمام الحسين× خارجي خرج عن طاعة أمير المؤمنين يزيد بن معاوية، وأنّه أراد شقّ صفّ المسلمين ووحدتهم، وردّاً على ذلك لا بدّ من إعطاء درس وعبرة، وإدخال الخوف والرعب في نفوس كلّ مَن يريد الخروج من الثائرين على السلطة الأموية، فيكون حاله كحال الإمام الحسين× من القتل وعائلته من السبي مع أنّه سبط النبي، فاردوا من خلال ذلك بيان عدم قدسيّتهم لأي شخصية تريد مواجهة ظلمهم، وأنّهم عازمون على سحق كلّ ثورة تهدف لإسقاطهم واسقاط ظلمهم وفسادهم.

 3. لقد كانت خُطب آل البيت^ ـ مع ما اتّصفت به تلك الخُطب من بلاغة وفصاحة وبيان ـ تُحاكي العقول والنفوس؛ لأنّها عبّرت عن شجاعتهم وجهادهم. كما تُعدّ هذه الخُطب وثائق سياسية وتاريخية وفكرية بيّنت أحداث تلك المرحلة، وساهمت في استمرار الثورة الحسينية؛ لما ترتّب عليها من أثر واضح وكبير في تغيير الرأي العام، سواء في الكوفة أم دمشق، بعد أن فضحت أفعال بني أميّة الشنيعة، ودحضت دعايتهم الإعلامية الكاذبة القائلة بأنّ الإمام الحسين× خارجي خرج على السلطة الشرعية، فعرّف النّاس حقائق الأمور، وأن الإمام× ليس خارجياً، بل إماما ثائرا ضد ظلم بني أميّة ومفاسدهم.

وقد ركّزت الخُطب في الكوفة على تحميل أهلها المسؤولية الكاملة عن فاجعة قتل الإمام الحسين×؛ لإعانتهم ابن زياد على ذلك، وتنصّلهم من العهود التي أعطوها للحسين بعد مطالبته بالقدوم عليهم وقيادته الثورة ضد بني أميّة. فوصفتهم تلك الخُطب بكلمات الذلّ والتوبيخ والتقريع، وبذلك أدّت إلى تصحيح الانحرافات الفكرية، وحوّلت الفرد الكوفي المتفرّج والمُكتفي بالبكاء إلى أن يراجع مواقفه ويلملمّها، ممّا مهّد إلى قيام حركة التوابين، وحركة المختار بن أبي عبيد الثقفي على التوالي ضد الأمويين.

واتّبعت الخُطب في دمشق اسلوباً واعياً دمّرت جبروت الطاغية، وألحقت به الهزيمة والعار، وبيّنت له أنّ دعاة الحقّ وعلى قلّتهم لا تنحني رؤوسهم أمام طغاة الباطل على كثرتهم، وفصّلت في كثير من الحقائق التاريخية التي كانت غائبة عن أذهان أهل الشام؛ بسبب تضليل الماكنة الإعلامية الأموية التي أسّسها معاوية بن أبي سفيان منذ تولّيه ولاية الشام.

وكانت ردود علي بن الحسين÷ وعمّته السيّدة زينب بنت علي÷ على عبيد الله بن زياد بمجلسه في الكوفة، ويزيد بن معاوية بمجلسه في دمشق، قد وضعتهما (ابن زياد ويزيد) في زاوية حرجة؛ لخيبتهما بفضحهما أمام النّاس، ممّا جعل ابن زياد يعجّل في إخراج سبايا آل البيت^ من الكوفة، وكذلك جعل يزيد يعجّل بخروجهم من الشام.

4ـ لقد أُقِيم المأتم على الحسين بن علي÷ منذ اليوم الثاني على قتله، فقد رثته أخته السيّدة زينب‘ عند مرور السبايا على أجساد القتلى المتناثرة على أرض الطفّ، حيث رفعت صوتها حزيناً شجيّاً، تنادي جدّها وأباها وبقية أهلها، تعرّفهم بما جرى على الإمام الحسين×. واستمرّت مثل هذه المرثيّات بشكل متكرّر في مدن طريق السبي بين الكوفة والشام، تارة على لسان علي بن الحسين÷، وتارة أخرى على لسان السيّدة زينب وأمّ كلثوم بنات علي بن أبي طالب×. كما أُقِيمت المآتم على الإمام الحسين× في بيوت قتلته؛ إذ عُقِد مأتم في سجن الكوفة الذي أودعهم فيه ابن زياد، من أول الليل حتى الفجر، وحضرته نساء الكوفة، وأُقِيم المأتم أيضا في بيت يزيد بن معاوية بدمشق لمدّة ثلاثة أيّام، حضرته نساء بني أميّة، أمثال عاتكة بنت يزيد وهند زوجته.

إنّ إقامة هذه المآتم ـ ومن أقرب المقرّبين لأصحاب القرار الأموي ـ يُعدّ رفضاً لما جرى على آل البيت^. ثمّ إنّ ما يُقال من مراثي يُعدّ وسيلة وجدانية، تعرّف العامّة من النّاس بما جرى على آل البيت أيضا.

5ـ لقد عانى سبايا آل البيت^ كثيراً من مدّة السبي، التي استغرقت حوالي شهر. ويمكن أن نقسّمها ما بين بقائهم في الكوفة ثلاثة أيّام، ومسيرهم في طريق السبي من الكوفة إلى بلاد الشام خمسة عشر أو ستّة عشر يوماً، وبقائهم في دمشق عشرة أيّام أقلّ أو أكثر قليلاً، ومرورهم على كربلاء، ومن ثمّ رجوعهم إلى المدينة المنوّرة.

الملاحق

ملحق رقم(1)

خطبة السيّدة زينب بنت علي÷ في أهل الكوفة

«الحمدُ لله والصلاة على أبي محمّد، وآله الطيّبين الأخيار، أمّا بعد: يا أهل الكوفة، يا أهل الختل والغدر أتبكون وتنتحبون؟! فلا رقأت الدمعة، ولا هدأت الرنّة، إنّما مثلكم كمثل التي نقضت غزلها من بعد قوّة أنكاثاً، تتّخذون أيمانكم دخلاً بينكم، ألا وهل فيكم إلّا الصلف النّطف، والصدر الشنف، وملق الإماء، وغمز الأعداء، أو كمرعى على دمنة، أو كفضة على ملحودة، ألا ساء ما قدّمت لكم أنفسكم أن سخط الله عليكم وفي العذاب أنتم خالدون، أتبكون وتنتحبون؟! أي والله فابكوا كثيراً واضحكوا قليلاً، فلقد ذهبتم بعارها وشنارها، ولم ترحضوها بغسل بعدها أبداً، وأنّى ترحضون قتل سليل خاتم النبوّة، ومعدن الرسالة، وسيّد شباب أهل الجنّة، وملاذ خيرتكم، ومفزع نازلتكم، ومنار حجّتكم، ومدرة سنّتكم، ألا ساء ما تزرون، وبعداً وسحقاً فلقد خاب السعي وتبّت الأيدي، وخسرت الصفقة، وبُؤتم بغضب من الله، وضُرِبت عليكم الذلّة والمسكنة، ويلكم يا أهل الكوفة، أتدرون أيّ كبد لرسول الله فريتم؟! وأيّ كريمة له أبرزتم؟! وأيّ دم له سفكتم؟! وأيّ حرمة له انتهكتم؟! لقد جئتم بها صلعاء عنقاء سوداء فقماء خرقاء شوهاء، كطلاع الأرض، أو كملء السماء، فأعجبتم أن مطرت السماء دماً، ولعذاب الآخرة أخزى وأنتم لا تُنصرون، فلا يستخفنّكم المهل، فإنّه لا يحفزه البدار، ولا يخاف فوت الثأر،(إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ)»⁽[1572]⁾.

وفي رواية الخوارزمي ختمت السيّدة زينب‘ خطبتها بعد قولها: (إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ)، بقولها: «فترقّبوا أوّل النحل وآخر الصاد»⁽[1573]⁾.

ملحق رقم(2)

خطبة السيّدة زينب بنت علي÷ في الشام

«الحمدُ لله ربّ العالمين، والسلام على سيّد المرسلين، صدق الله تعالى إذ يقول:(ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاءُوا السُّوأَى أَنْ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَكَانُوا بِهَا يَسْتَهْزِئُونَ)⁽[1574]⁾.

أظننتَ يا يزيدُ حين أخذتَ علينا أقطار الأرض وآفاق السماء، وأصبحنا نُساق كما تُساق الأُسارى، أنّ بنا على الله هواناً وبك عليه كرامة، وأنّ ذلك لعظم خطرك عنده؟! فشمخت بأنفك ونظرت في عطفك جذلان مسروراً، حين رأيتَ الدنيا لك مُستوسقة والأمور متّسقة، وحين صفا لك ملكنا وسلطاننا، فمهلاً مهلاً! أنسيتَ قول الله تعالى:(وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ)⁽[1575]⁾. أمن العدل يا ابن الطلقاء تخديرك حرائرك وإمائك وسوقك بنات رسول الله سبايا؟! قد هتكت ستورهنّ، وأبديت وجوههنّ، يُحدى بهنّ من بلد إلى بلد، ويستشرفهنّ أهل المناهل والمناقل، ويتصفّح وجوههنّ القريب والبعيد، والدنيُّ والشريف، ليس معهنّ من رجالهنّ وليّ، ولا من حماتهنّ حميّ. وكيف تُرجى المراقبة ممَّن لفظ فوه أكباد السعداء، ونبت لحمه بدماء الشهداء؟! وكيف يُستبطأ في بغضنا أهل البيت مَن نظر إلينا بالشنف والشنئان والإحن والاضغان؟! ثمّ يقول غير متأثمّ ولا مستعظم:

منحنياً على ثنايا أبي عبد الله تنكتها بمخصرتك، وكيف لا تقول ذلك وقد نكأت القرحة، واستأصلت الشأفة بإراقتك دماء ذريّة آل محمّد، ونجوم الأرض من آل عبد المطّلب! أتهتف بأشياخك؟! زعمت تناديهم، فلتردنّ وشيكاً موردهم، ولتودنّ أنّك شللتَ وبكمت، ولم تكن قلتَ ما قلتَ، اللهمَّ خذ بحقّنا، وانتقم ممّن ظلمنا، واحلل غضبك بمَن سفك دماءنا وقتل حُماتنا، فوالله ما فريتَ إلّا جلدك، ولا جزرتَ إلّا لحمك، ولتردَنّ على رسول الله بما تحمّلت من سفك دماء ذريّته، وانتهاك حرمته في لحمته وعترته، وليخاصمنّك حيث يجمع الله تعالى شملهم، ويلمّ شعثهم، ويأخذ لهم بحقّهم، (وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ) ^([1576])، فحسبك بالله حاكماً، وبمحمّد خصماً، وبجبرئيل ظهيراً، وسيعلم مَن سوّل لك ومكّنك من رقاب المسلمين أن (بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا)⁽[1577]⁾، وأيّكم(شَرٌّ مَكَانًا وَأَضْعَفُ جُنْدًا)⁽[1578]⁾. ولئن جرّت عليّ الدواهي مخاطبتك، فإنّي لأستصغر قدرك، وأستعظم تقريعك، واستكبر توبيخك، لكن العيون عبرى، والصدور حرّى، ألا فالعجب كلّ العجب لقتل حزب الله النجباء بحزب الشيطان الطلقاء، فتلك الأيدي تنطف من دمائنا، وتلك الأفواه تتحلّب من لحومنا، وتلك الجثث الطواهر الزواكي تنتابها العواسل، وتعفوها الذئاب، وتؤمّها الفراعل. فلئن اتّخذتنا مغنماً لتجدنا وشيكاً مغرماً، حين لا تجد إلّا ما قدّمت يداك، (وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ)⁽[1579]⁾، فإلى الله المشتكى، وعليه المعوّل، فكد كيدك، واسعَ سعيك، وناصب جهدك، والله لا تمحو ذكرنا، ولا تُمِيت وحينا، ولا تُدرك أمدنا، ولا ترحض عنك عارها، ولا تغيب منك شنارها، فهل رأيك إلّا فند! وأيامك إلّا عدد! وشملك إلّا بدد! يوم ينادي المنادي: (أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ)⁽[1580]⁾. فالحمد لله الذي ختم لأوّلنا بالسعادة والرحمة، ولآخرنا بالشهادة والمغفرة، وأسأل الله أن يكمل لهم الثواب، ويُوجب لهم المزيد وحسن المآب، ويختم بنا الشرافة، إنّه رحيم ودود، (حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ)⁽[1581]⁾، (نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ)⁽[1582]⁾»⁽[1583]⁾.

ملحق رقم (3)

 خطبة الإمام علي بن الحسين÷ في الشام

«أيّها النّاس، أُعطينا ستّاً وفضّلنا بسبع، أُعطينا العلم، والحلم، والسماحة، والفصاحة، والشجاعة، والمحبّة في قلوب المؤمنين، وفضّلنا بأنّ منّا النبي المختار محمّداً، ومنّا الصدّيق، ومنّا الطيّار، ومنّا أسد الله وأسد الرسول، ومنّا سيّدة نساء العالمين فاطمة البتول، ومنّا سبطا هذه الأمّة وسيّدا شباب أهل الجنّة. فمَن عرفني فقد عرفني، ومَن لم يعرفني أنبأته بحسبي ونسبي، أنا ابن مكّة ومِنى، أنا ابن زمزم والصفا، أنا ابن مَن حمل الركن بأطراف الردا، أنا ابن خير مَن ائتزر وارتدى، أنا ابن خير مَن انتعل واحتفى، أنا ابن خير مَن طاف وسعى، أنا ابن خير مَن حجّ ولبّى، أنا ابن مَن حُمل على البراق في الهوا، أنا ابن مَن أُسري به من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، فسبحان مَن أسرى، أنا ابن مَن بلغ به جبرائيل إلى سدرة المنتهى، أنا ابن مَن دَنا فتدلّى فكان من ربّه قاب قوسينِ أو أدنى، أنا ابن مَن صلّى بملائكة السما، أنا ابن مَن أوحى إليه الجليل ما أوحى، أنا ابن محمّد المصطفى. أنا ابن علي المرتضى، أنا ابن مَن ضرب خراطيم الخلق حتى قالوا لا إله إلّا الله، أنا ابن مَن ضرب بين يدَي رسول الله بسيفينِ، وطعن برمحينِ، وهاجر الهجرتينِ، وبايع البيعتينِ، وصلّى القبلتينِ، وقاتل ببدرٍ وحُنين، ولم يكفر بالله طرفة عين، أنا ابن صالح المؤمنين ووارث النبيّين، وقامع الملحدين، ويعسوب المسلمين، ونور المجاهدين، وزين العابدين، وتاج البكّائين، وأصبر الصابرين، وأفضل القائمينَ من آل ياسين ورسول ربّ العالمين، أنا ابن المؤيّد بجبرائيل، والمنصور بميكائيل، أنا ابن المحامي عن حُرم المسلمين، وقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين، والمجاهد أعداءه الناصبين، وأفخر مَن مشى من قريش أجمعين، وأول مَن أجاب واستجاب لله من المؤمنين، وأقدم السابقين، وقاصم المعتدين، ومبير المشركين، وسهم من مرامي الله على المنافقين، ولسان كلمة العابدين، ناصر دين الله، ووليّ أمر الله، وبستان حكمة الله، وعيبة علم الله، سمح سخي، بهلول زكي أبطحي، رضي مرضي، مقدام همام، صابر صوّام، مهذّب قوّام، شجاع قمقام، قاطع الأصلاب، ومفرّق الأحزاب، أربطهم جَناناً، وأطبقهم عناناً، وأجرأهم لساناً، وأمضاهم عزيمة، وأشدّهم شكيمة، أسد باسل، وغيث هاطل، يطحنهم في الحروب إذا أزدلفت الأسنّة وقربت الأعنّة طحن الرحى، ويذروهم ذرو الريح الهشيم، ليث الحجاز، وصاحب الإعجاز، وكبش العراق، الإمام بالنصّ والاستحقاق، مكيّ مدنيّ، أبطحيّ تهاميّ، خيفيّ عقبيّ، بدريّ أُحديّ، شجريّ مهاجريّ، من العرب سيّدها، ومن الوغى ليثها، وارث المشعرينِ، وأبو السبطينِ الحسن والحسين، مظهر العجائب، ومفرّق الكتائب، والشهاب الثاقب، والنور العاقب، أسد الله الغالب، مطلوب كلّ طالب، غالب كلّ غالب، ذاك جدّي علي بن أبي طالب. أنا ابن فاطمة الزهراء، أنا ابن سيّدة النساء، أنا ابن الطهر البتول، أنا ابن بضعة الرسول. قال: ولم يزل يقول: أنا أنا حتى ضجّ النّاس بالبكاء والنحيب»⁽[1584]⁾.

ملحق رقم (4)

طريق البادية بين الكوفة ودمشق

المصدر: الخريطة من إعداد الباحث[1585]

ملحق رقم (5)

طريق الفرات بين الكوفة ودمشق

المصدر: الخريطة من إعداد الباحث[1586]

ملحق رقم (6)

طريق دجلة بين الكوفة ودمشق

المصدر: الخريطة من إعداد الباحث[1587]

ملحق رقم (7)

الطريق الذي سلكته قافلة سبايا آل البيت^

المصدر: الخريطة من إعداد الباحث[1588]

 

ملحق رقم (8)

مخطط دمشق القديمة[1589]

المصدر: لبيب بيضون، موسوعة كربلاء: ج2، ص 432.

 

ملحق رقم (9)

مخطط دار الخضراء وقصر يزيد الملاصق للمسجد على يمين الداخل من باب جيرون[1590]

المصدر: لبيب بيضون، موسوعة كربلاء: ج2، ص449.

ملحق رقم (10)

خارطة توضّح أسماء المواضع التي مرّت بها قافلة السبايا (في محافظة بابل حاليا)[1591]

  المصدر: الخريطة من إعداد الباحث

ملحق رقم (11)

خارطة توضّح أسماء المواضع التي مرّت بها قافلة السبايا (في محافظة بغداد حاليا)[1592]

المصدر: الخريطة من إعداد الباحث

ملحق رقم (12)

جدول يوضح اسماء المدن التي مرت بها السبايا والمسافات بينها داخل العراق

 

 

 

المصدر: محمّد عبد الغني، من كربلاء إلى دمشق: ص268 ـ 269.

ملحق رقم (13)

 جدول يوضّح أسماء المدن التي مرّت بها السبايا والمسافات بينها داخل الجمهورية اللبنانية

المصدر: محمّد عبد الغني، من كربلاء إلى دمشق: ص565.

ملحق رقم (14)

جدول يوضّح أسماء المدن التي مرت بها السبايا والمسافات التي بينها داخل الجمهورية العربية السورية

 

ملحق رقم (15)

جدول يوضّح أسماء المدن والمسافات بينها داخل العراق (من بغداد إلى الموصل)

 

ملحق رقم (16)

جدول يوضّح أسماء المدن والمسافات بينها داخل العراق (من الموصل إلى نصيبين)

 

المصدر: ابن خرداذبة، المسالك والممالك، ص 95.

ملحق رقم (17)

جدول يوضّح أسماء المدن والمسافات بينها داخل العراق (من الرقة إلى دمشق)

المصدر: ابن خرداذبة، المسالك والممالك، ص 98.

ملحق رقم (18)

جدول يوضّح أسماء المدن والمسافات بينها داخل العراق (من بغداد إلى القادسيّة)

المصدر: ابن خرداذبة، المسالك والممالك، ص 185.

ملحق رقم (19)

جدول يوضّح أسماء المدن والمسافات بينها (من الكوفة إلى المدينة)

المصدر: ابن خرداذبة، المسالك والممالك: ص184 ـ 185.

الملاحق

ملحق رقم (20)

جدول يوضّح أسماء المدن والمسافات بينها داخل العراق (من بغداد إلى الكوفة)

 

قائمة المصادر والمراجع

* القرآن الكريم.

أولاً: المخطوطات

 * سبط بن الجوزي، شمس الدين أبو المظفر يوسف بن فرغلي (ت654هـ/ 1256م).

1.              مرآة الزمان في تواريخ الأعيان حوادث سنة (50 ـ 89هـ)، مخطوط مصوّر في مكتبة الإمام أمير المؤمنين العامّة، النجف الأشرف، برقم (2/1/17).

 ثانياً: المصادر الأوّلية

* ابن الأثير، عزّ الدين أبو الحسن علي بن أبي الكرم محمّد بن محمّد بن عبد الكريم بن عبد الواحد الشيباني (ت630هـ/1232م).

2.              أُسْدُ الغابة في معرفة الصحابة، (بيروت، دار الكتاب العربي، د.ت).

3.              الكامل في التاريخ، (بيروت، دار صادر، 1386هـ/1966م).

4.              اللباب في تهذيب الأنساب، (تحقيق: إحسان عباس، بيروت، دار صادر، د.ت).

* ابن الأثير، مجد الدين أبو السعادات المبارك بن محمّد الجزري (ت606هـ/ 1209م).        

5.              النهاية في غريب الحديث والأثر، (تحقيق: طاهر أحمد الزاوي، محمود محمّد، ط4، قم، مؤسسة اسماعيليان، 1364ش).

* ابن البراج، عبد العزيز بن البراج الطرابلسي (ت481هـ/1088م). 

6.              المهذب، (إشراف: جعفر السبحاني، قم، مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين، 1406هـ/1985م).

* ابن البطريق، يحيى بن الحسن الأسدي (ت600هـ/1204م).          

7.              خصائص الوحي المبين، (تحقيق: مالك المحمودي، ط1، قم، مطبعة نكين، 1417هـ/1996م).

8.              عمدة عيون صحاح الأخبار في مناقب إمام الأبرار، (قم، مؤسسة النشر الإسلامي جماعة المدرسين، 1407هـ/1987م).

* ابن الجوزي، أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمّد (ت597هـ/1200م).          

9.              سيرة ومناقب عمر بن عبد العزيز الخليفة الزاهد، (ط، بيروت، دار الكتب العلمية، 1404هـ/1984م).

10.        كشف المشكل من حديث الصحيحين، (تحقيق: علي حسين البواب، ط1، الرياض، دار الوطن، 1418هـ/1997م).

11.        المنتظم في تاريخ الأمم والملوك، (تحقيق: محمّد عبد القادر عطا ومصطفى عبد القادر عطا، ط1، بيروت، دار الكتب العلمية،1412هـ/1992م).

12.        الموضوعات، (تحقيق: عبد الرحمن محمّد عثمان، ط1، المدينة المنوّرة، المكتبة السلفية، 1386هـ/1966م).

* ابن السكّيت، أبو يوسف يعقوب بن إسحاق (ت244هـ/859م). 

13.        ترتيب إصلاح المنطق، (تحقيق: محمّد حسن بكائي، ط1، مشهد، مجمع البحوث الإسلامية، 1412هـ/1991م).

* ابن الصبّاغ المالكي، علي بن محمّد بن أحمد (ت855هـ/1451م).

14.        الفصول المهمّة في معرفة الأئمّة، (تحقيق: سامي الغريزي، ط1، د.م، دار الحديث للطباعة والنشر، 1422هـ/2001م).

* ابن العديم، عمر بن أحمد بن أبي جرادة (ت660هـ/1262م).        

15.        بغية الطلب في تاريخ حلب، (تحقيق: سهيل زكار، بيروت، مؤسسة البلاغ، 1408هـ/1988م).

* ابن العربي، أبو بكر بن العربي المالكي (ت543هـ/1148 م).          

16.        أحكام القرآن، (تحقيق: محمّد عبد القادر عطا، بيروت، دار الفكر العربي، د.ت).

* ابن العماد الحنبلي، أبو الفلاح عبد الحي بن أحمد بن محمّد بن العماد (ت1089هـ/1679م).         

17.        شذرات الذهب في أخبار مَن ذهب، (بيروت، دار حياء التراث العربي، د.ت).

* ابن العمراني، محمّد بن علي بن محمّد (ت580هـ/1184م). 

18.        الأنباء في تاريخ الخلفاء، (تحقيق: قاسم السامرائي، ط1، القاهرة، دار الآفاق، 1421هـ/2001م).

* ابن الفقيه، أبو عبد الله أحمد بن محمّد بن إسحاق الهمداني (ت365هـ/ 975م).   

19.        كتاب البلدان، (تحقيق: يوسف الهادي، ط1، بيروت، عالم الكتب، 1416هـ/1996م).

* ابن الكلبي، أبو المنذر هشام بن محمّد بن السائب الكلبي (ت204هـ/ 819م).     

20.        جمهرة أنساب العرب، (تحقيق: ناجي حسن، بيروت، عالم الكتب، د.ت).

21.        نسب معد واليمن الكبير، (تحقيق: ناجي حسن، ط1، بغداد، مكتبة النهضة، 1408هـ/1987م).

* ابن المغازلي، أبو الحسن علي بن محمّد بن محمّد الواسطي الجُلّابي الشافعي (ت483هـ/1090م).

22.        مناقبُ علي بن أبي طالب×، (ط1، د.م، مطبعة سبحان، 1426هـ/2005م).

* ابن النديم، أبو الفرج محمّد بن أبي يعقوب إسحاق (ت438هـ/1046م).

23.         الفهرست، (تحقيق: رضا تجدد، مصر، د.ط، د.ت).

* ابن الوردي، زين الدين أبو حفص عمر بن مظفّر بن عمر بن محمّد بن الوردي المعري الكندي (ت749هـ/1343م).

24.        تاريخ ابن الوردي، (ط1، بيروت، دار الكتب العلمية، 1417هـ/ 1996م).

25.        خريدة العجائب وفريدة الغرائب، (تحقيق: أنور محمود زناتي، ط1، القاهرة، مكتبة الثقافة الإسلامية، 1428هـ/2008م).

* ابن إدريس، أبو عبد الله محمّد بن أحمد بن إدريس العجلي الحلّي (ت598هـ/1201م).    

26.        أجوبة مسائل ورسائل في مختلف فنون المعرفة، (تحقيق: محمّد مهدي الموسوي الخرسان، ط1، النجف، العتبة العلوية المقدّسة، 1429هـ/ 2008م).

27.        السرائر الحاوي لتحرير الفتاوي، (تحقيق: لجنة من المحقّقين، ط2، د.م، مطبعة مؤسسة النشر الإسلامي، د.ت).

* ابن إسحاق، محمّد بن إسحاق المطلبي (ت151هـ/768 م).           

28.        السير والمغازي، (تحقيق: محمّد حميد الله، د.م. معهد الدراسات والأبحاث للتعريف، د.ت).

* ابن أبي الحديد، عزّ الدين أبو حامد عبد الحميد بن هبة الله بن محمّد المدائني (ت656هـ/1258م).       

29.        شرح نهج البلاغة، (تحقيق: محمّد أبو الفضل ابراهيم، ط1، القاهرة، دار إحياء الكتب العربية، 1378هـ/1959م).

* ابن أبي حاتم، أبو محمّد عبد الرحمن بن أبي حاتم محمّد بن إدريس بن المنذر التميمي الحنظلي الرازي (ت327هـ/939م).         

30.        الجرح والتعديل، (ط1، بيروت، دار إحياء التراث العربي، 1371هـ/1952م).

* ابن أبي عاصم، أحمد بن عمرو بن الضحاك بن مخلد الشيباني (ت287هـ/ 900م).          

31.        الآحاد والمثاني، (تحقيق: بإسم فيصل، ط1، الرياض، دار الراية، 1411هـ/1991م).

* ابن أعثم، أبو محمّد أحمد بن أعثم الكوفي (ت314هـ/926م).        

32.        الفتوح، (تحقيق: علي شيري، ط1، بيروت، دار الأضواء، 1411هـ/ 1990م).

* ابن أنس، مالك (ت179هـ/795م). 

33.        الموطأ، (تعليق: محمّد فؤاد عبد الباقي، بيروت، إحياء التراث العربي، 1406هـ/1985م).

* ابن بطوطة، محمّد بن عبد الله اللواتي (ت779هـ/1377م).

34.        تحفة النظار في غرائب الأمصار (الرحلة)، (تحقيق: طلال حرب، بيروت، دار الكتب العلمية، 1407هـ/1987م).

* ابن تغري بردي، جمال الدين أبو المحاسن يوسف بن عبد الله الظاهري الحنفي (ت874هـ/1469م).

35.        النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة، (مصر، دار الكتب، د.ت).

* ابن تيمية، تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني (ت728هـ/1327م).      

36.        رأس الحسين، (تحقيق: السيد الجميلي، ط1، بيروت، دار الكتاب العربي، 1406هـ/1985م).

* ابن جبر، زين الدين علي بن يوسف (تق7هـ/ق13م).

37.        نهج الإيمان، (تحقيق: السيد أحمد الحسيني، ط1، قم، مطبعة الستاره، 1418هـ/1997م).

* ابن جبير، أبو الحسين محمّد بن أحمد بن جبير الكناني الأندلسي الشاطبي البلنسي (ت614هـ/1217م).

38.        تذكرة بالأخبار عن اتفاقات الأسفار (الرحلة)، (بيروت، دار ومكتبة الهلال، د.ت).

* ابن جعفر، قدامة (ت337هـ/933م).           

39.        الخراج وصناعة الكتابة، (تحقيق: محمّد حسين الزبيدي، بغداد، دار الرشيد، 1400هـ/1980م).

* ابن حبان، محمّد بن حبان بن أحمد بن أبي حاتم التميمي البستي (ت354هـ/ 965م).

40.        الثقات، (مراقبة: محمّد عبد المعيد خان، ط1، بيروت، مؤسسة الكتب الثقافية، 1393هـ/1973م).

41.        مشاهير علماء الأمصار، أعلام فقهاء الأقطار، (تحقيق: مرزوق علي إبراهيم، ط1، المنصورة، دار الوفاء للنشر والتوزيع، 1411هـ/1991م).

* ابن حبيب البغدادي، محمّد بن حبيب بن أميّة بن عمرو الهاشمي (ت245هـ/ 860م).    

42.        المحبر، (د.م، مطبعة الدائرة، 1361هـ/1942م).

* ابن حجر العسقلاني، شهاب الدين أحمد بن علي بن حجر (ت852هـ/ 1449م).           

43.        الإصابة في تمييز الصحابة، (تحقيق: عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمّد معوض، ط1، بيروت، دار الكتب العلمية، 1415هـ/1994م).

44.        تعجيل المنفعة بزوائد رجال الأئمّة الأربعة، (بيروت، دار الكتاب العربي، د.ت).

45.        تقريب التهذيب، (تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، ط2، بيروت، دار الكتب العالمية، 1415هـ/1995م).

46.        تهذيب التهذيب، (ط1، بيروت، دار الفكر، 1404هـ/1984م).

47.        فتح الباري، (ط2، بيروت، دار المعرفة، د.ت).

48.        لسان الميزان، (ط2، بيروت، مؤسسة الاعلمي، 1390هـ/1971م).

* ابن حجر الهيثمي، أحمد بن حجر المكّي (ت974هـ/1566م).       

49.        الصواعق المحرقة في الردّ على أهل البدع والزندقة، (تحقيق: عبد الوهاب عبد اللطيف، ط2، القاهرة، شركة الطباعة الفنية المتّحدة، 1385هـ/ 1965م).

* ابن حزم، أبو محمّد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي الظاهري (ت456هـ/1064م).    

50.        جمهرة أنساب العرب، (تحقيق: لجنة من العلماء، ط1، بيروت، دار الكتب العلمية، 1403هـ/1983م).

51.        المحلّى (د.م، دار الفكر، د.ت).

* ابن حمدان، أبو عبد الله الحسين بن حمدان الخصيبي (ت334هـ/945م).    

52.        الهداية الكبرى، (ط4، بيروت، مؤسسة البلاغ للطباعة والنشر والتوزيع، 1411هـ/1991م).

* ابن حمدون، محمّد بن الحسن بن محمّد بن علي (ت562هـ/1166م).         

53.        التذكرة الحمدونية، (تحقيق: إحسان عباس وبكر عباس، ط1، بيروت، دار صادر، 1417هـ/1996م).

* ابن حنبل، أبو عبد الله أحمد بن محمّد (ت241هـ/855م).   

54.        مسند الإمام أحمد بن حنبل، (بيروت، دار صادر، د.ت).

* ابن حوقل، أبو القاسم محمّد بن علي النصيبي (ت367هـ/977م). 

55.        صورة الأرض، (ط1، قم، المكتبة الحيدرية، 1428هـ/2008م).

* ابن خرداذبة، أبو القاسم عبيد الله بن عبد الله (ت300هـ/912م). 

56.        المسالك والممالك، (بيروت، دار صادر، 1307هـ/1889م).

* ابن خزيمة، أبو بكر محمّد بن إسحاق بن خزيمة السلمي النيسابوري (ت311هـ/923م).        

57.        صحيح ابن خزيمة، (تحقيق: محمّد مصطفى الأعظمي، ط2، د.م، المكتب الإسلامي، 1412هـ/1992م).

* ابن خلدون، عبد الرحمن بن محمّد (ت808هـ/1405م).    

58.        العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيّام العرب والعجم والبربر ومَن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر، (بيروت، دار إحياء التراث العربي، د.ت).

* ابن خلكان، أبو العباس أحمد بن محمّد بن إبراهيم بن أبي بكر بن خلكان (ت681هـ/1282م).

59.        وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان، (تحقيق: إحسان عباس، بيروت، دار الثقافة، د.ت).

* ابن داود الحلّي، الحسن بن علي بن داود (ت707هـ/1307م).        

60.        رجال ابن داود، (تحقيق: محمّد صادق آل بحر العلوم، النجف، المطبعة الحيدرية، 1392هـ/1972م).

* ابن رسته، أحمد بن عمر (كان حيّاً في عام 290هـ/903م).  

61.        الأعلاق النفيسة، (تحقيق: ديوح باديس، ليدن، مطبعة بريل، 1309هـ/1891م).

* ابن زمنين المالكي، أبو عبد الله محمّد بن عبد الله بن عيسى بن محمّد الالبيري (ت399هـ/1008 م).

62.        تفسير القرآن العزيز، (تحقيق: أبو عبد الله حسين بن عكاشة، ط1، القاهرة، الفاروق الحديثة، 2002هـ/1423م).

* ابن سعد، محمّد بن سعد بن منيع الزهري (ت230هـ/845م).       

63.        ترجمة الإمام الحسين× من كتاب الطبقات، (ط1، د.م، الهدف للإعلام والنشر، د.ت).

64.        الطبقات الكبرى، (بيروت، دار صادر، د.ت).

65.        غزوات الرسول’ وسراياه، (تقديم: أحمد عبد الغفور عطار، بيروت، دار بيروت للطباعة والنشر، 1401هـ/1981م).

* ابن سلام، أبو عبيد القاسم بن سلام الهروي (ت224هـ/839م).   

66.        غريب الحديث، (تحقيق: محمّد عبد المعيد خان، ط1، بيروت، دار الكتاب العربي، 1384هـ/1964م).

* ابن سيّد النّاس، محمّد بن عبد الله بن يحيى (ت734هـ/1334م).   

67.        السيرة النبوية (عيون الأثر)، (بيروت، مؤسسة عزّ الدين، 1406هـ/ 1986م).

* ابن سيده، أبو الحسن علي بن إسماعيل النحوي اللغوي الأندلسي (ت458هـ /1066م).

68.        المحكم والمحيط الأعظم، (تحقيق: عبد الحميد هنداوي، ط1، بيروت، دار الكتب العلمية، 1421هـ/2000م).

69.        المخصّص، (تحقيق: لجنة إحياء التراث العربي، بيروت، دار إحياءالتراث، د.ت).

* ابن شداد، عزّ الدين أبو عبد الله محمّد بن علي بن إبراهيم (ت684هـ/ 1285م). 

70.        الأعلاق الخطيرة في ذكر أمراء الشام والجزيرة، (تحقيق: دومينيك سورويل، دمشق، د.ط، 1372هـ/1953م).

* ابن شهر آشوب، أبو جعفر محمّد بن علي (ت588هـ/1192م).    

71.        معالم العلماء، (د.ط، د.م، د.ت).

72.        مناقب آل أبي طالب، (قم، مؤسسة انتشارات، د.ت).

* ابن طاووس، رضي الدين علي بن موسى بن جعفر بن طاووس الحسنّي الحلّي (ت664هـ/1266م).

73.        إقبال الأعمال، (تحقيق: جواد القيومي الأصفهاني، ط1، قم، مكتب الإعلام الإسلامي، 1414هـ/1993م).

74.        الطرائف في معرفة مذاهب الطوائف، (ط1، قم، مطبعة الخيام، 1399هـ/1978م).

75.        اللهوف في قتلى الطفوف، (ط1، قم، مطبعة مهر، 1417هـ/1996م).

76.        اليقين، (تحقيق: الأنصاري، ط1، الجزائر، مؤسسة دار الكتاب الجزائري، 1413هـ/1992م).

* ابن طاووس، عبد الكريم (ت693هـ/1293م).      

77.        فرحة الغري في تعيين قبر أمير المؤمنين علي×، (تحقيق: تحسين آل شبيب الموسوي، ط1، بيروت، مكتب الغدير للدراسات الإسلامية، 1419هـ/1998م).

* ابن طولون، شمس الدين محمّد بن علي بن خمارويه بن طولون الدمشقي الصالحي الحنفي (ت953هـ/1546 م).     

78.        قيد الشريد من أخبار يزيد، (تحقيق: فاطمة مصطفى عامر، القاهرة، دار العلوم، د.ت).

* ابن طيفور، أبو الفضل أحمد بن أبي طاهر (ت280هـ/893م).       

79.        بلاغات النساء، (قم، مكتبة بصيرتي، د.ت).

* ابن عبد البر، أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمّد (ت463هـ/1071م).

80.        الاستذكار، (تحقيق: سالم محمّد عطا ومحمّد علي معوض، ط1، بيروت، دار الكتب العلمية، 1420هـ/2000م).

81.        الاستيعاب في أسماء الأصحاب، (تحقيق: علي محمّد البجاوي، ط1، بيروت، دار الجيل، 1412هـ/1992م).

82.        التمهيد، (تحقيق: مصطفى بن أحمد العلوي ومحمّد عبد الكبير البكري، المغرب، وزارة هموم الأوقاف والشؤون الإسلامية، 1387هـ/1964م).

* ابن عبد الحقّ، صفي الدين عبد المؤمن البغدادي (ت739هـ/1338م).    

83.        مراصد الاطّلاع على أسماء الأمكنة والبقاع، (تحقيق: علي محمّد البجاوي، بيروت، د.ط، 1373هـ/1954م).

* ابن عبد الوهاب، حسين (تق5هـ/ق11م).    

84.        عيون المعجزات، (تحقيق: محمّد كاظم الشيخ صادق الكتبي، النجف، المطبعة الحيدرية، 1369هـ/1949م).

* ابن عبد ربّه، أبو عمر أحمد بن محمّد الأندلسي (ت328هـ/939م).           

85.        العقد الفريد، (ط2، بيروت، دار إحياء التراث العربي، 1416هـ/ 1996م).

* ابن عساكر، أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة بن عبد الله الشافعي (ت571هـ/1175م).         

86.        تاريخ مدينة دمشق، (تحقيق: علي شيري، بيروت، دار الفكر، د.ت).

* ابن عنبة، جمال الدين أحمد بن علي الحسيني (ت828هـ/1424م). 

87.        عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب، (النجف، المطبعة الحيدرية، 1380هـ/1961م).

* ابن فارس، أبو الحسن أحمد بن فارس بن زكريا (ت395هـ/1004م).     

88.        معجم مقاييس اللغة، (تحقيق: عبد السلام محمّد هارون، بيروت، مكتبة الإعلام الإسلامي، 1404هـ/1998م).

* ابن قتيبة، أبو محمّد عبد الله بن مسلم الدينوري (ت276هـ/889م).          

89.        الإمامة والسياسة (المنسوب)، (تحقيق: طه محمّد الزيني، مصر، مؤسسة الحلبي وشركاه، د.ت).

90.        الشعر والشعراء، (تحقيق: أحمد محمّد شاكر، القاهرة، دار الحديث، 1427هـ/2006م).

91.        غريب الحديث، ( تحقيق: عبد الله الجبوري، ط1، قم، دار الكتب العلمية، 1408هـ/1987م).

92.        المعارف (تحقيق: ثروت عكاشة، ط2، مصر، دار المعارف، 1388هـ /1969م).

* ابن قدامه، موفق الدين أبو محمّد عبد الله بن أحمد بن محمّد (ت620هـ/ 1223م).          

93.        المغني، (بيروت، دار الكتاب العربي للنشر، د.ت).

* ابن قولويه، أبو القاسم جعفر بن محمّد بن قولويه القمّي (ت368هـ/ 979م).     

94.        كامل الزيارات، (تحقيق: جواد القيومي، ط1، بيروت، مؤسسة الإسلامي، 1417هـ/1986م).

* ابن كثير، عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير (ت774هـ/ 1373م). 

95.        البداية والنهاية في التاريخ، (تحقيق: علي شيري، ط1، بيروت، دار إحياء التراث العربي، 1408هـ/1988م).

96.        السيرة النبوية، (تحقيق: مصطفى عبد الواحد، بيروت، دار المعرفة، 1396هـ/1971م).

97.        قصص الأنبياء، (تحقيق: مصطفى عبد الواحد، ط1، مصر، دار التأليف، 1388هـ/1968م).

* ابن ماجه، أبو عبد الله محمّد بن يزيد (ت275هـ/888م).   

98.        سنن ابن ماجه، (تحقيق: محمّد فؤاد عبد الباقي، د.م، دار الفكر للطباعة والنشر، د.ت).

* ابن ماكولا، أبو نصر علي بن هبة الله العجلي (ت475هـ/1082م).           

99.        الإكمال في رفع الإرتياب عن المؤتلف والمختلف في الأسماء والكُنى والأنساب، (القاهرة، دار إحياء التراث، د.ت).

* ابن مردويه، أبو بكر أحمد بن موسى ابن مَردويه الأصفهاني (ت410هـ /1019م).          

100.  مناقب عليّ بن أبي طالب وما نزل من القرآن في عليّ، (تحقيق: عبد الرزاق محمّد حسين حرز الدين، ط2، قم، دار الحديث 1424هـ/2003م).

* ابن مسكويه، أبو علي أحمد بن محمّد بن يعقوب الرازي (ت421هـ/ 1030م).    

101.  تجارب الأمم وتعاقب الهمم، (تحقيق: أبو القاسم إمامي، ط1، طهران، دار سروش، 1421هـ/2001م).

* ابن معين، يحيى بن معين بن عون المري الغطفاني البغدادي (233هـ/847م).

102.   تاريخ ابن معين، (تحقيق: عبد الله أحمد حسن، بيروت، دار القلم، د.ت).

* ابن منجويه، أبو بكر أحمد بن علي بن محمّد بن إبراهيم (ت428هـ/1037م).

103.  رجال صحيح مسلم، (تحقيق: عبد الله الليثي، ط1، بيروت، دار المعرفة، 1407هـ/1987م).

* ابن منده، أبو عبد الله محمّد بن إسحاق بن محمّد بن يحيى بن منده (ت395هـ/1005م).

104.  فتح الباب في الكُنى والألقاب، (تحقيق: أبو قتيبة نظر محمّد الفاريابي، ط1، الرياض، مكتبة الكوثر، 1417هـ/1996م).

105.  معرفة الصحابة، (تحقيق: عامر حسن صبري، ط1، الإمارات، جامعة الإمارات العربية المتحدة، 1426هـ/2005م).

* ابن منظور، جمال الدين أبو الفضل محمّد بن مكرم بن منظور (ت711هـ/ 1311م).       

106.  لسان العرب، (بيروت، دار إحياء التراث العربي، د.ت).

* ابن ناصر الدين، محمّد بن عبد الله بن محمّد بن أحمد بن مجاهد القيسي الدمشقي الشافعي (842هـ/1439م).           

107.  توضيح المشتبه في ضبط أسماء الرواة وأنسابهم وألقابهم وكناهم، (تحقيق: محمّد نعيم العرقسوسي، ط1، بيروت، مؤسسة الرسالة، 1413هـ/ 1993م).

* ابن نما الحلّي، نجم الدين جعفر بن محمّد بن جعفر بن هبة الله بن نما (ت645هـ/1247م).         

108.  ذوب النضار في شرح الثار، (تحقيق: فارس حسون كريم، ط1، قم، مؤسسة النشر الإسلامي، 1416هـ/1996م).

109.  مثير الأحزان، (النجف، المطبعة الحيدرية، 1369هـ/1950م).

* ابن هشام، أبو عبد الله محمّد بن إسحاق بن يسار المطلبي (ت218هـ/833م).     

110.  السيرة النبوية، (تحقيق: محمّد محيي الدين عبد الحميد، القاهرة، مطبعة المدني، 1383هـ/1963م).

* الإدريسي، محمّد بن محمّد بن عبد الله بن إدريس الحسني الطالبي (ت56هـ /1164م).    

111.  نزهة المشتاق في اختراق الآفاق، (ط1، بيروت، عالم الكتب، 1409هـ/1988م).

* الإربلي، أبو الحسن علي بن عيسى بن أبي الفتح (ت693هـ/1293م).       

112.  كشف الغمة في معرفة الأئمّة، (ط2، بيروت، دار الأضواء، 1405هـ/ 1985م).

* الأزهري، أبو منصور محمّد بن أحمد بن الأزهري الهروي (ت370هـ/
980م).

113.  تهذيب اللغة، (تحقيق: محمّد عوض مرعب، ط1، بيروت، دار إحياء التراث، 1422هـ/2001م).

* الأصبهاني، أبو نعيم أحمد بن عبد الله (ت340هـ/1038م).

114.  حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، (بيروت، دار الكتاب العربي، د. ت).

* الأصبهاني، عبد الله بن حبان (ت369هـ/980 م).   

115.  طبقات المحدثين بأصبهان، (تحقيق: عبد الغفور عبد الحقّ حسين البلوشي، ط2، بيروت، مؤسسة الرسالة، 1412هـ/1992م).

* الأصطخري، أبو إسحاق إبراهيم بن محمّد الفارسي (ت346هـ/975م).

116.  مسالك الممالك، (بيروت، دار صادر، 1424هـ/2004م).

* الأنباري، أبو بكر محمّد بن القاسم بن محمّد بن بشّار (ت328هـ/940م).

117.  الزاهر في معاني كلمات النّاس، (تعليق: يحيى مَراد، ط1، بيروت، دار الكتب العلمية، 1424هـ/2004م).

* الباجي المالكي، أبو الوليد سليمان بن خلف بن سعد بن أيوب (ت474هـ/1081م).     

118.  التعديل والتجريح، (تحقيق: أحمد البزاز، مراكش، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، د.ت).

* الباعوني، شمس الدين أبو البركات محمّد بن أحمد (ت871هـ/1466م).

119.  جواهر المطالب في مناقب علي بن أبي طالب، (تحقيق: محمّد باقر المحمودي، قم، مطبعة دانش، مجمع إحياء الثقافة الإسلامية، 1415هـ/ 1994م).

* البحراني، كمال الدين ميثم بن علي بن ميثم (ت679هـ/1280م).  

120.  شرح نهج البلاغة، (تحقيق: عدّة من الأفاضل، ط1، إيران، چاپخانه دفتر تبليغات إسلامي، د.ت).

* البخاري، أبو عبد الله محمّد بن إسماعيل بن إبراهيم الجعفي (ت256هـ/ 870م).

121.  التاريخ الصغير، (تحقيق: محمود إبراهيم زايد، ط1، بيروت، دار المعرفة، 1406هـ/1985م).

122.  التاريخ الكبير، (تركيا، المكتبة الإسلامية، د.ت).

123.  صحيح البخاري، (بيروت، دار الفكر العربي، 1401هـ/1981م).

124.  الضعفاء، (تحقيق: محمود إبراهيم زايد، ط1، حلب، دار الوعي، 1396هـ/1976م).

* البخاري، أبو نصر أحمد بن محمّد بن الحسين بن الحسن الكلابذي (ت398هـ/1007م).

125.  الهداية والإرشاد في معرفة أهل الثقة والسداد، (تحقيق: عبدالله الليثي، ط1، بيروت، دار المعرفة، 1407هـ/1986م).

* البرقي، أبو جعفر أحمد بن محمّد بن خالد (ت274هـ/887 م).      

126.  الرجال، (طهران، المطبعة چاخانه دانشگاه، د.ت).

127.  المحاسن، (تحقيق: السيد جلال الدين الحسيني، طهران، دار الكتب الإسلامية، 1370هـ/1951م).

* البري، محمّد بن أبي بكر الأنصاري (تق7هـ/ق13م).

128.  الجوهرة في نسب الإمام علي وآله، (تحقيق: محمّد التونجي، ط1، دمشق، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، 1402هـ).

* البغوي، أبو محمّد الحسين بن مسعود بن محمّد الفراء، (ت510هـ/1116م).

129.  معالم التنزيل في تفسير القرآن (تفسير لغوي)، (تحقيق: خالد عبد الرحمن العك، بيروت، دار المعرفة، د.ت).

* البكري، أبو عبيد عبد الله بن عبد العزيز الأندلسي، (ت487هـ/1094م).

130.  معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع، (تحقيق: مصطفى السقا، ط3، بيروت، عالم الكتب، 1403هـ/1983م).

* البلاذري، أحمد بن يحيى بن جابر (ت279هـ/892م).         

131.  أنساب الأشراف، (تحقيق: محمّد باقر المحمودي، ط1، بيروت، دار التعارف، 1397هـ/1977م).

132.  فتوح البلدان، (القاهرة، مكتبة النهضة المصرية، د.ت).

* البيروني، أبو الريحان محمّد بن أحمد (ت440هـ/1408م).   

133.  الآثار الباقية عن القرون الخالية، (بغداد، د.ط، د.ت).

* البيهقي، إبراهيم بن محمّد (ت320هـ/932 م).        

134.  المحاسن والمساوئ، (د.م، د.ط، د.ت).

* البيهقي، أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي (ت458هـ/1066م).     

135.  دلائل النبوّة ومعرفة أحوال صاحب الشريعة، (تحقيق: عبد المعطي قلعجي، ط1، بيروت، دار الكتب العلمية، 1405هـ/1985م).

136.  السنن الكبرى، (بيروت، دار المعرفة، د.ت).

137.  شعب الإيمان، (تحقيق: أبو هاجر محمّد السعيد، ط1، بيروت، دار الكتب العلمية، 1410هـ/1990م).

138.  معرفة السنن والآثار، (تحقيق: سيّد كسروي حسن، بيروت، دار الكتب العلمية، د.ت).

* البيهقي، ظهير الدين أبو الحسن علي بن أبي القاسم زيد، المعروف بإبن فندق (ت565هـ/1169م).      

139.  لباب الأنساب والألقاب والأعقاب، (تحقيق: مهدي الرجائي، د.م، مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي، 1427هـ/2007م).

140.  معارج نهج البلاغة، (تحقيق: محمّد تقي دانش پژوه، ط1، قم، مطبعة بهمن، 1409هـ/1989م).

* التبريزي، ولي الدين أبو عبد الله محمّد بن عبد الله الخطيب التبريزي (ت741هـ/1340م).         

141.  الإكمال في أسماء الرجال، (تحقيق: أبو أسد الله بن الحافظ محمّد عبد الله الأنصاري، د.م، مؤسسة أهل البيت، د.ت).

* الترمذي، أبو عيسى محمّد بن عيسى بن سورة (ت279هـ/892م).

142.  سنن الترمذي (الجامع الصحيح)، (تحقيق: عبد الوهاب عبد اللطيف، ط2، بيروت، دار الفكر العربي، 1403هـ/1983م).

* التفتازي، سعد الدين (ت792هـ/1389م). 

143.  مختصر المعاني، (ط1، قم، دار الفكر، 1411ه‍ /1990م).

* الثعالبي، أبو زيد عبد الرحمن بن محمّد بن مخلوف المالكي (ت875هـ/ 1470م). 

144.  الجواهر الحسان في تفسير القرآن، (تحقيق عبد الفتاح أبو سنة وآخرون، ط1، بيروت، دار إحياء التراث العربي، 1418هـ/1998م).

* الثعالبي، عبد الملك بن محمّد بن إسماعيل أبو منصور (ت429هـ/1037م).

145.  ثمار القلوب في المضاف والمنسوب، (القاهرة، دار المعارف، د.ت).

146.  فقه اللغة وسرّ اللغة، (تحقيق: فائز محمّد، مراجعة: إميل يعقوب، ط2، بيروت، دار الكتاب العربي، 1416هـ/1996م).

* الثعلبي، أبو إسحاق أحمد بن محمّد بن إبراهيم الثعلبي النيسابوري (ت427هـ/1035م).           

147.  الكشف والبيان عن تفسير القرآن (تفسير الثعلبي)، (تحقيق: أبو محمّد بن عاشور ونظير الساعدي، ط1، بيروت، دار إحياء التراث العربي، 1422هـ/2002م).

* الثقفي، لأبي إسحاق إبراهيم بن محمّد الثقفي الكوفي (ت283هـ/896م).

148.  الغارات، (تحقيق: جلال الدين الحسيني، بهمن، د.ت).

* الجاحظ، أبو عثمان عمرو بن بحر (ت255هـ/869م).       

149.  البرصان والعرجان والعميان والحولان، (تحقيق: عبد السلام محمّد هارون، ط1، بيروت، دار الجيل، 1410هـ/1990م).

150.  رسائل الجاحظ (رسالة في النابتة)، (تحقيق: محمّد طه الحاجري، بيروت، دار النهضة، 1403هـ/1983م).

* الجوهري، إسماعيل بن حماد (ت393هـ/1003م).  

151.  الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية، (تحقيق: أحمد عبد الغفور عطار، ط4، بيروت، دار العلم للملايين، 1407هـ/1987م).

* الجوهري، أبو بكر أحمد بن عبد العزيز البصري (ت323هـ/935م).         

152.  السقيفة وفدك، (تقديم وجمع وتحقيق: الدكتور الشيخ محمّد هادي الأميني، ط2، بيروت، شركة الكتبي للطباعة والنشر، 1413هـ/ 1993م).

* الحاكم النيسابوري، أبو عبد الله محمّد بن عبد الله بن البيع (ت405هـ/ 1014م).

153.  المستدرك على الصحيحين، (تحقيق: يوسف عبد الرحمن المرعشلي، بيروت، دار المعرفة، د.ت).

* الحربي، أبو إسحاق إبراهيم بن إسحاق (ت285هـ/898م).          

154.  غريب الحديث، (تحقيق: سليمان بن إبراهيم بن محمّد العاير، ط1، جدّة، دار المدينة، 1405هـ/1984م).

* الحسكاني، عبيد الله بن أحمد (تق5هـ/ق11م).           

155.  شواهد التنزيل لقواعد التفصيل، (تحقيق: محمّد باقر المحمودي، ط1، د.م، مؤسسة الطبع والنشر، 1411هـ/1990م).

* الحسن بن محمّد، أبو محمّد الحسن بن محمّد الديلمي (تق8).  

156.  إرشاد القلوب، (ط2، قم، أمير، انتشارات الشريف الرضي، 1415هـ/1994م).

* الحلّي، أبو منصور الحسن بن يوسف بن المطهّر الأسدي (ت726هـ/ 1326م).    

157.  خلاصة الأقوال في معرفة الرجال، (تحقيق: جواد القيومي، ط1، د.م، مؤسسة نشر الفقاهة، 1417هـ/1997م).

158.  كشف اليقين في فضائل أمير المؤمنين، (تحقيق: حسين الدرگاهي، أبو محمّد حسن حسين آبادي، ط1، طهران، د.ط، 1411هـ/1991م).

159.  منتهى المطلب في تحقيق المذهب، (تحقيق: علي أكبر الغفاري، ط1، مشهد، مجمع البحوث الإسلامية، 1421هـ/2000م).

160.  نهج الحقّ وكشف الصدق، (تحقيق: عين الله الحسني الأرموي، قم، مطبعة ستارة، 1412هـ/1992م).

* الحلّي، عزّ الدين أبو محمّد الحسن بن سليمان بن محمّد (ت أوائل ق 9هـ/ق15م).  

161.  مختصر بصائر الدرجات، (ط1، النجف الأشرف، المطبعة الحيدرية، 1370هـ/1950م).

* الحلّي، يحيى بن سعيد (ت689هـ/1290م).  

162.  نزهة الناظر في الجمع بين الأشباه والنظائر، (تحقيق: أحمد الحسيني، نور الدين الواعظي، النجف، 1386هـ/1966م).

* الحميري، أبو عبد الله محمّد بن عبد الله بن عبد المنعم (ت900هـ/1495م).

163.  الروض المعطار في خبر الأقطار، (تحقيق: إحسان عباس، ط2، بيروت، مؤسسة ناصر للثقافة، 1400هـ/1980م).

* الحميري، نشوان سعيد اليمني (573هـ/1177م).   

164.  شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم، (تحقيق: الدكتور حسين بن عبد الله العمري والدكتور يوسف محمّد عبد الله، ط1، بيروت، دار الفكر المعاصر، 1420هـ/1999م).

* الحنفي، شمس الدين محمّد بن يوسف الزرندي (ت750هـ/1349م).     

165.  معارج الوصول إلى معرفة فضل آل الرسول’، (تحقيق: ماجد بن أحمد العطية، د.م، د.ط، د.ت).

* الخطيب البغدادي، أبو بكر أحمد بن علي (ت463هـ/1071م).

166.  تاريخ بغداد (مدينة السلام)، (تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، ط1، بيروت، دار الكتب العلمية، 1417هـ/1997م).

* الخطيب، أحمد بن حسن (ت809هـ/1407م ).       

167.  الوفيات، (تحقيق: عادل نويهض، ط1، بيروت، دار الإقامة الجديدة، 1398هـ/1978م).

* الخوارزمي، أبو المؤيّد الموفق بن أحمد المكّي (ت568هـ/1172م). 

168.  مقتل الحسين، (تحقيق: محمّد السماوي، ط5، كربلاء، أنوار الهدى، 1431هـ/2010م).

* الدارقطني، أبو الحسن علي بن عمر (ت385هـ/995 م).    

169.  المؤتلف والمختلف، (تحقيق: موفق بن عبد الله بن عبد القادر، ط، د.م، دار الغرب الإسلامية، 1407هـ/1986م).

* الدارمي، أبو محمّد عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل بن بهرام التميمي السمرقندي (ت255هـ/869م).                

170.  سنن الدارمي، (تحقيق: محمّد أحمد دهمان، دمشق، مطبعة الاعتدال، 1349هـ/1930م).

* الدميري، كمال الدين محمّد بن موسى بن عيسى (ت808هـ/1405م).     

171.  حياة الحيوان الكبرى، (ط2، بيروت، دار الكتب العالمية، 1424هـ/ 2004م).

* الدولابي، أبو بشر محمّد بن أحمد بن حماد الأنصاري الرازي (ت310هـ/ 922م). 

172.  الذرية الطاهرة النبوية، (تحقيق: سعد المبارك الحسن، ط1، الكويت، الدار السلفية، 1407هـ/1986م).

* الديار بكري، حسين بن محمّد بن الحسن (ت982هـ/1574م).     

173.  تاريخ الخميس في أحوال أنفس النفيس، (ط1، د.م، مطبعة عثمان عبد الرزاق، 1302هـ/1885م).

* الدينوري، أبو حنيفة أحمد بن داوود (ت282هـ/895م).    

174.  الأخبار الطوال، (تحقيق: عبد المنعم عامر، ط1، القاهرة، دار إحياء التراث العربي، 1379هـ/1960م).

* الذهبي، شمس الدين محمّد بن أحمد بن عثمان الدمشقي الشافعي (ت748هـ/1347م). 

175.  تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام، (تحقيق: عمر عبد السلام تدمري، ط1، بيروت، دار الكتاب العربي، 1407هـ/1987م).

176.  تذكرة الحفاظ، (بيروت، دار إحياء التراث العربي، د.ت).

177.  سير أعلام النبلاء، (تحقيق: حسين الأسد وشعيب الأرنؤوط، ط9، بيروت، مؤسسة الرسالة، 1413هـ/1993م).

178.  ميزان الاعتدال في نقد الرجال، (تحقيق: علي محمّد البجاوي، ط1، بيروت، دار المعرفة، 1382هـ/1963م).

* الرازي، محمّد بن أبي بكر بن عبد القادر الحنفي (ت721هـ/1321م).       

179.  مختار الصحاح، (تحقيق: أحمد شمس الدين، ط1، بيروت، دار إحياء الكتب العلمية، 1415هـ/1994م).

* الراغب الأصفهاني، أبو القاسم الحسين بن محمّد (ت425هـ/1033م).    

180.  المفردات في غريب الحديث، (ط2، د.م، دفتر نشر الكتاب، 1404هـ/ 1984م).

* الراوندي، قطب الدين أبو الحسن سعيد بن هبة الله (ت573هـ/1167م).

181.  الخرائج والجرائح، (تحقيق: محمّد باقر الموحد الأبطحي، ط1، قم، المطبعة العلمية، 1409هـ/1988م).

182.  منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة، (تحقيق: عبد اللطيف الكوكهمري، قم، مطبعة الخيام، 1406هـ/1986م).

* الزبير بن بكار، أبو عبد الله بن أبي بكر بكار بن عبد الله بن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير بن العوام ( 256هـ/869 م).   

183.  الأخبار الموفقيات، (تحقيق: سامي مكّي العاني، ط1، بيروت، عالم الكتب، 1416هـ/1996م).

* الزبيري، مصعب بن عبد الله (ت236هـ/850م).    

184.  نسب قريش، (تحقيق: ليفي بُرفنسال، ط3، القاهرة، دار المعارف، 1119هـ/1707م).

* الزرندي، جمال الدين محمّد بن يوسف بن الحسن بن محمّد (ت750هـ/ 1349م).           

185.  نظم درر السمطين، (ط1، د.م، مكتبة الإمام أمير المؤمنين، 1377هـ/1958م).

* الزمخشري، أبو القاسم جار الله محمود بن عمر بن محمّد (ت538هـ/ 1143م).   

186.  أساس البلاغة، (القاهرة، دار ومطابع الشعب، 1380هـ/1960م).

187.  الجبال والأمكنة والمياه، (تحقيق: أحمد عبد التوّاب عوض، القاهرة، دار الفضيلة، 1419هـ/1999م).

188.  الفائق في غريب الحديث، (تحقيق: إبراهيم شمس الدين، ط1، بيروت، دار الكتب العلمية، 1417هـ/1996م).

189.  الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، (ط3، بيروت، 1407هـ/1986م).

* الزيلعي، عبد الله بن يوسف بن محمّد بن أيوب بن موسى الحنفي (ت762هـ/1360م). 

190.  نصب الراية في تخريج أحاديث الهداية، (تحقيق: أيمن صالح شعبان، ط1، القاهرة، مطابع الوفاء، 1415هـ/1995م).

* السجستاني، أبو داود سليمان بن الأشعث الأزدي (ت275هـ/888م).      

191.  السنن، (تحقيق: محمّد الصباغ، بيروت، الدار العربية، د.ت).

* السخاوي، شمس الدين أبو الخير محمّد بن عبد الرحمن بن محمّد (ت902هـ/1496م). 

192.  التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة، (ط1، بيروت، نشر الكتب العلمية، 1414هـ/1993م).

* السرخسي، مجد بن الحسن الشيباني (ت483هـ/1090م).   

193.  أصول السرخسي، (تحقيق: أبو الوفا الأفغاني، ط1، بيروت، دار الكتب العلمة، 1414هـ/1993م).

194.  شرح السير الكبير، (تحقيق: صلاح الدين المنجد، مصر، مطبعة مصر، 1380هـ/1960م).

195.  المبسوط، (بيروت، دار المعرفة، 1406هـ/1986م).

* السمعاني، أبو سعد عبد الكريم بن محمّد بن منصور التميمي (ت562هـ/ 1166م).

196.  الأنساب، (تحقيق: عبد الله عمر البارودي، ط1، بيروت، دار الجنان، 1408هـ/1987م).

* السمعاني، منصور بن محمّد بن عبد الجبّار (ت489هـ/1096م).   

197.  تفسير السمعاني، (تحقيق: ياسر بن إبراهيم وغنيم بن عباس بن غنيم، ط1، الرياض، دار الوطن، 1418هـ/1997م).

* السمهودي، نور الدين علي بن أحمد (ت911هـ/1505م). 

198.  وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفى، (تحقيق: خالد عبد الغني، ط1، بيروت، دار الكتب العلمية، 1419هـ/1998م).

* السيرافي، أبو زيد حسن بن يزيد (ت330هـ/942م).          

199.  رحلة السيرافي، (د.م، نشر المجمع الثقافي، 1419هـ/1999م).

* السيوطي، جلال الدين أبو الفضل عبد الرحمن بن أبي بكر (ت911هـ/ 1505م).           

200.  إسعاف المبطأ برجال الموطأ، (تحقيق: موفق فوزي جبر، ط1، بيروت، دار الهجرة للطباعة والنشر، 1410هـ/1989م).

201.  تاريخ الخلفاء، (تحقيق: لجنة من الأدباء، بيروت، مطابع معتوق أخوان، د.ت).

202.  تفسير الجلالين، (تقديم: مروان سوار، بيروت، دار المعرفة، د.ت).

203.  الدرّ المنثور في التفسير بالمأثور، (بيروت، دار المعرفة، د.ت).

204.  كفاية الطالب، (الهند، مطبعة حيدر آباد الدكن، 1320هـ/1902م).

* الشابشتي، أبو الحسن علي بن محمّد (ت388هـ/998م).     

205.  الديارات (تحقيق: كوركيس عوّاد، ط3، بيروت، دار الرائد العربي، 1406هـ/1986م).

* الشافعي، أبو سالم كمال الدين محمّد بن طلحة (ت652هـ/1254م).        

206.  مطالب السؤول في مناقب آل الرسول’، (تحقيق: ماجد أحمد العطية، بيروت، د.ط، 1420هـ/1999م).

* الشافعي، أبو عبد الله محمّد بن إدريس (ت204هـ/819م).

207.  الأمّ، (ط2، د.م، دار الفكر، 1403هـ/1983م).

208.  المسند، (بيروت، دار الكتب العلمية، د.ت).

* الشجري، أبو السعادات هبة الله علي بن محمّد بن حمزة الحسيني العلوي (ت542هـ/1147م).  

209.  الأمالي الخميسية، (بيروت، عالم الكتب، د.ت).

* الشمشاطي، أبو الحسن علي بن محمّد بن المطهر العدوي (ت377هـ/ 987م).      

210.  الأنوار ومحاسن الأشعار، (د.م، د.ط، د.ت).

* الشهرستاني، محمّد بن عبد الكريم بن أبي بكر (ت548هـ/1153م).         

211.  الملل والنحل، (تحقيق: محمّد سيّد كيلاني، بيروت، دار المعرفة، 1404هـ/1984م).

* الشهيد الأول، محمّد بن مكّي العاملي (ت786هـ/1384م).           

212.  ذكرى الشيعة في أحكام الشريعة، (تحقيق: مؤسسة آل البيت^ لإحياء التراث، ط1، قم، مطبعة ستاره، 1419هـ/1999م).

213.  الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية، (تحقيق: محمّد كلانتر، ط2، قم، مطبعة أمير، 1398هـ/1978م).

214.  المزار، (تحقيق: مؤسسة الإمام المهدي، ط1، قم، مطبعة أمير)، 1410هـ/1989م).

* الصالحي الشامي، محمّد بن يوسف (ت942هـ/1535م).   

215.  سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد، (تحقيق: عادل أحمد عبد الموجود والشيخ علي محمّد معوض، ط1، بيروت، دار الكتب العلمية، 1414هـ/1993م).

* الصدوق، أبو جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمّي (ت381هـ/991م).   

216.  الأمالي، (تحقيق: قسم الدراسات الإسلامية، ط1، طهران، مؤسسة البعثة، 1417هـ/1997م).

217.  الخصال، (تحقيق: علي أكبر الغفاري، قم، مؤسسة النشر الإسلامي، 1405هـ/1363م).

218.  كمال الدين وإتمام النعمة، (تحقيق: علي أكبر الغفاري، قم، مؤسسة النشر الإسلامي، 1405هـ/1363م).

* الصفار، أبو جعفر محمّد بن الحسن بن فروخ (ت290هـ/903 م).

219.  بصائر الدرجات الكبرى في فضائل آل محمّد×، (تحقيق: كوچه باغي، طهران، منشورات الأعلمي، د.ت).

* الصفدي، صلاح الدين خليل بن أيبك بن عبد الله (ت764هـ/1363م).

220.  الوافي بالوفيات، (تحقيق: أحمد الأرناؤوط وتركي مصطفى، بيروت، دار إحياء التراث العربي، 1420هـ/2000م).

* الطبراني، أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب اللخمي (ت360هـ/971م).

221.  الأحاديث الطوال، (تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، ط1، بيروت، دار الكتب العلمية، 1412هـ/1992م).

222.  الأوائل، (تحقيق: محمّد شكور، ط1، بيروت، د. ط، 1408هـ/ 1987م).

223.  المعجم الأوسط، (تحقيق: قسم التحقيق بدار الحرمين، المدينة المنوّرة، دار الحرمين، 1415هـ/1995م).

224.  المعجم الصغير، (بيروت، دار الكتب العلمية، د.ت).

225.  المعجم الكبير، (تحقيق: حمدي عبد المجيد السلفي، ط2، بيروت، دار إحياء التراث العربي، 1422هـ/2002م).

226.  مقتل الحسين بن علي بن أبي طالب، (تحقيق: محمّد شجاع ضيف الله، الكويت، دار الأوراد، 1412هـ/1992م).

* الطبرسي، أبو منصور أحمد بن علي بن أبي طالب (من أعلام ق6).     

227.  الاحتجاج، (تحقيق: محمّد باقر الخرسان، النجف، دار النعمان، 1386هـ/1966م).

228.  تاج المواليد، (قم، مطبعة الصدر، 1406هـ/1986م).

* الطبرسي، أمين الإسلام أبو علي الفضل بن الحسن (ت548هـ/1135م)    

229.  إعلام الورى بأعلام الهدى، (تحقيق: مؤسسة آل البيت^ لإحياء التراث، ط1، قم، د.ط، 1417هـ/1996م).

230.  مجمع البيان في تفسير القرآن، (تحقيق: لجنة من العلماء، ط1، بيروت، مؤسسة الأعلمي، 1415هـ/1995م).

* الطبري، أبو جعفر محمّد بن جرير (ت310هـ/923م).       

231.  تاريخ الأمم والملوك، (بيروت، مؤسسة الأعلمي، د.ت).

232.  جامع البيان عن تأويل آي القرآن، (تحقيق: الشيخ خليل الميس وجميل صدفي العطار، بيروت، دار الفكر، 1415هـ/1995م).

233.  المنتخب من كتاب ذيل المذيل من تاريخ الصحابة والتابعين، (بيروت، مؤسسة الأعلمي، 1358هـ/1939م).

* الطبري، أبو جعفر محمّد بن جرير بن رستم (من أعلام ق5هـ/ق11م).     

234.  دلائل الإمامة، (ط1، قم، مؤسسة البعثة، 1413هـ/1993م).

235.  المسترشد في إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب×، (تحقيق: أحمد المحمودي، قم، مؤسسة الواصف، 1415هـ/1994م).

236.  نوادر المعجزات في مناقب الأئمّة الهداة، (تحقيق: مؤسسة الإمام المهدي، ط1، قم، مؤسسة الإمام المهدي، 1410هـ/1990م).

* الطبري، عماد الدين الحسن بن علي بن محمّد (ت700هـ/1300م).           

237.  كامل البهائي، (ط1، د.م، المكتبة الحيدرية، 1384هـ/1964م).

* الطبري، عماد الدين أبو جعفر محمّد بن أبي القاسم (ت553هـ/1108م).

238.  بشارة المصطفى لشيعة المرتضى، (تحقيق: جواد القيومي، ط2، قم، د.ط، 1423هـ/2002م).

* الطوسي، ابن حمزة (ت560هـ/1164م).       

239.  الثاقب في المناقب، (تحقيق: نبيل رضا علوان، ط2، قم، الصدر، مؤسسة أنصاريان للطباعة، 1412هـ/1992م)،

* الطوسي، أبو جعفر محمّد بن الحسن (460هـ/1067م).      

240.  الأمالي، (تحقيق: قسم الدراسات الإسلامية، ط1، قم، دار الثقافة، 1414هـ/1993م).

241.  تهذيب الأحكام، (تحقيق: السيد حسن الموسوي الخرسان، ط3، طهران، مطبعة خورشيد، د.ت).

242.  الخلاف، (تحقيق: جماعة من المحقّقين، قم، مؤسسة النشر الإسلامي، 1407هـ/1986م).

243.  رجال الطوسي، (تحقيق: جواد القيومي، ط1، قم، مؤسسة النشر الإسلامي، 1415هـ/1995م).

244.  الفهرست، (تحقيق: جواد القيومي، ط1، مؤسسة النشر الإسلامي، 1417هـ/1997م).

245.  مصباح المتهجّد، (ط1، بيروت، مؤسسة فقه الشيعة، 1411هـ/ 1991م).

* العاملي المشغري، يوسف بن حاتم الشامي (ت664هـ/1266م).  

246.  الدر النظيم، (قم، مؤسسة النشر الإسلامي، د.ت).

* العبيدلي، أبو الحسين يحيى بن الحسن بن جعفر الحجّة بن عبيد الله الأعرج بن الحسين الأصغر بن الإمام السجّاد (ت277هـ/890م).       

247.  أخبار الزينبيّات، (تحقيق: محمّد الجواد الحسيني المرعشي النجفي، إيران، د.ط، د.ت).

* العجلي، أحمد بن عبد الله (ت261هـ/875).

248.  معرفة الثقات، (ط1، المدينة المنوّرة، مكتبة الدار، 1405هـ/1985م).

* العمري، شهاب الدين أحمد بن يحيى بن فضل الله القرشي العدوي (ت749هـ/1348م).          

249.  مسالك الأبصار في ممالك الأمصار، (ط1، أبو ظبي، المجمع الثقافي، 1423هـ/2002م).

* العمري، نجم الدين أبو الحسن على بن محمّد بن على بن محمّد العلوى (709هـ/1309م).         

250.  المجدي في أنساب الطالبيين، (تحقيق: أحمد المهدوى الدامغاني، ط1، قم، مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي العامّة، د.ت).

* العيني، أبو محمّد بدر الدين محمود بن أحمد بن موسى بن أحمد الحنفي (ت855هـ/1451م).      

251.  عمدة القاري، (بيروت، دار إحياء التراث العربي، د.ت).

* الفتّال النيسابوري، أبو جعفر محمّد بن الحسن (ت508هـ/1114م ).       

252.  روضة الواعظين، (تحقيق: السيد محمّد مهدي السيد حسن الخرسان، قم، منشورات الشريف الرضي، د.ت).

* الفراهيدي، أبو عبد الرحمن أحمد (ت175هـ/791م).         

253.  العين، (تحقيق: مهدي المخزومي وإبراهيم السامرائي، ط2، قم، مؤسسة دار الهجرة، 1409هـ/1989م).

* الفرزدق، أبو فراس همام بن غالب التميمي البصري (ت114هـ/732م).

254.  الديوان، (تحقيق: علي فاعول، ط1، بيروت، د.ط، 1408هـ/1987م).

* الفيروزآبادي، مجد الدين محمّد بن يعقوب (ت817هـ/1414م).  

255.  القاموس المحيط والقاموس الوسيط في اللغة، (بيروت، دار العلم للملايين، د.ت).

* الفيومي، أحمد بن محمّد المقري (ت770هـ/1368م).          

256.  المصباح المنير في غريب الشرح الكبير، (بيروت، دار الفكر العربي، د.ت).

* القرشي، عماد الدين بن إدريس (ت872هـ/1467م).          

257.  عيون الأخبار وفنون الآثار، (تحقيق: غالب مصطفى، بيروت، دار التراث الفاطمي، 1392هـ/1973م).

* القرشي، كمال الدين محمّد بن طلحة بن محمّد (ت652هـ/1252م).         

258.  مطالب السؤول في مناقب آل الرسول، (تحقيق: ماجد بن محمّد العطية، النجف، دار الكتب التجارية، د.ت).

* القرطبي، شمس الدين أبو عبد الله محمّد بن أحمد الأنصاري الخزرجي (ت671هـ/1270م).    

259.  التذكرة بأحوال الموتى وأمور الآخرة، (تحقيق: الصادق بن محمّد بن ابراهيم، ط1، د.م، دار المنهاج، 1425هـ/2004م).

260.  الجامع لأحكام القرآن، (تحقيق: أحمد عبد العليم البردوني، بيروت، دار إحياء التراث العربي، 1405هـ/1985م).

* القزويني، زكريا بن محمّد بن محمود (ت682هـ/1283م). 

261.  آثار البلاد وأخبار العباد، (بيروت، دار صادر، د.ت).

262.  عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات، (ط3، مصر، شركة ومطبعة مصطفى البابي، 1376هـ/1956م).

* القفطي، جمال الدين أبو الحسن علي بن يوسف (ت646هـ/1248م).       

263.  إنباه الرواة على أنباه النحاة، (تحقيق: محمّد أبي الفضل إبراهيم، ط1، بيروت، دار الفكر العربي، 1406هـ/1982م).

* القلقشندي، أبو العباس أحمد بن علي بن أحمد بن عبد الله (ت821هـ/ 1418م). 

264.  صبح الأعشى في صناعة الإنشاء، (تحقيق: محمّد حسين شمس الدين، بيروت، دار الكتب العلمية، د.ت).

265.  مآثر الأنافة في معالم الخلافة، (تحقيق: عبد الستار أحمد فراج، الكويت، سلسلة التراث العربي، 1964م).

266.  نهاية الإرب في معرفة أنساب العرب، (بيروت، دار الكتب العلمية، د.ت).

* القمّي، أبو الحسن علي بن إبراهيم (ت329هـ/941م).       

267.  تفسير القمّي، (تحقيق: طيب الموسوي الجزائري، ط3، قم، مؤسسة دار الكتاب، 1404هـ/1984م).

* القمّي، محمّد بن حسن (ت ق 7هـ/ق11م).  

268.  العقد النضيد والدرّ الفريد في فضائل أميرالمؤمنين وأهل بيت النبيّ^ (تحقيق: علي أوسط الناطقي، لطيف فرادي، ط1، قم، دار الحديث، 1423هـ/2002م).

* القيرواني، إبراهيم بن علي بن تميم الأنصاري (453هـ/1062م).

269.  زهر الآداب وثمر الألباب، (بيروت، دارالجيل، د.ت).

* القيسي، أبو علي الحسن بن عبدالله (ت ق 6 م).           

270.  إيضاح شواهد الايضاح، (تحقيق: د. محمّد بن حمود الدعجاني، ط1، بيروت، دار الغرب الإسلامي، 1408هـ/1987م).

* الكتبي، محمّد بن شاكر بن أحمد بن عبد الرحمن (ت764هـ/1363م).      

271.  فوات الوفيات، (تحقيق: علي محمّد معوض وعادل أحمد عبد الموجود، ط1، بيروت، دار الكتب العلمية، 1421هـ/2000م).

* الكشي، أبو عمرو محمّد بن عمر بن عبد العزيز (ت340هـ/951م).         

272.  رجال الكشي، (تعليق أحمد الحسيني، كربلاء، مؤسسة الأعلمي، د.ت).

* الكفعمي، تقي الدين إبراهيم بن علي بن الحسن بن محمّد بن صالح (ت405هـ/1499م).         

273.  جنّة الأمان الواقية وجنّة الإيمان الباقية (مصباح الكفعمي)، (بيروت، مؤسسة النعمان، 1412هـ/1992م).

* الكلاعي، أبو الربيع سليمان بن موسى بن سالم الحميري الكلاعي الأندلسي (ت634هـ/1237م).        

274.  الاكتفاء بما تضمّنته من مغازي رسول الله| والثلاثة الخلفاء، (تحقيق: محمّد عبد القادر عطا، ط1، بيروت، دار الكتب العليمة، 1420هـ/ 2000م).

* الكليني، أبو جعفر محمّد بن يعقوب بن إسحاق الرازي (ت329هـ/940م).

275.  الكافي، (تحقيق: علي أكبر الغفاري، ط5، طهران، دار الكتب الإسلامية، د.ت).

* الكندي، أبو عمر محمّد بن يوسف بن يعقوب بن إسحاق (ت256هـ/870 م).

276.  الولاة وكتاب القضاة (تصحيح: رفن كَست، بيروت، مطبعة الآباء اليسوعيين، 1325هـ/1908م).

* الكوفي، محمّد بن سليمان القاضي (حي 300هـ).         

277.  مناقب الإمام أميرالمؤمنين×، (تحقيق: محمّد باقر المحمودي، قم، مطبعة النهضة، مجمع إحياء الثقافة الإسلامية، 1412هـ/1992م).

* المالكي، أبو محمّد بن أبي طالب (ت436هـ/1044م).         

278.  الهداية إلى بلوغ النهاية، (تحقيق: مجموعة من الباحثين، ط1، الشارقة، جامعة الشارقة، د.ت).

* المجلسي، محمّد باقر بن محمّد تقي (ت1111هـ/1699م).  

279.  بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمّة الأطهار، (ط2، بيروت، مؤسسة الوفاء، 1403هـ/1983م).

280.  مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول’، (قدّم له: مرتضى العسكري، إخراج ومقابلة وتصحيح: السيد هاشم الرّسولي، ط2، مطبعة مروي، نشر دار الكتب الإسلامية، 1404هـ/1983م).

* المحسن بن كرامة (ت454هـ/1062م).       

281.  تنبيه الغافلين عن فضائل الطالبيين، (تحقيق: تحسين آل شبيب الموسوي، د.م، مركز الغدير للدراسات الإسلامية، 1420هـ/2000م).

* المحقّق الحلّي، نجم الدين أبو القاسم جعفر بن الحسن (ت676هـ/1277 م).

282.  المعتبر (تحقيق: ناصر مكارم شيرازي، قم، مدرسة الإمام أمير المؤمنين×، د. ت).

* المحلي، حميد بن أحمد بن محمّد اليماني (ت652هـ/1254م).

283.  الحدائق الوردية في مناقب أئمّة الزيدية، (تحقيق: المرتضى بن زيد المحطوري الحسني، ط1، صنعاء، مكتبة بدر، 1422هـ/2002م).

* المرتضى، علي بن حسين بن موسى (ت 436 هـ/1044م).  

284.  رسائل الشريف المرتضى، (تحقيق: أحمد الحسيني، إعداد: مهدي الرجائي، قم، مطبعة سيّد الشهداء، دار القرآن الكريم، 1405هـ/1984م).

* المزي، أبو الحجاج يوسف بن عبد الرحمن بن يوسف (ت742هـ/1341م).

285.  تهذيب الكمال في أسماء الرجال، (تحقيق: بشار معروف، ط1، بيروت، دار الرسالة، 1422هـ/2002م).

* المسعودي، أبو الحسن علي بن الحسين بن علي (ت346هـ/957م).

286.  إثبات الوصيّة، (بيروت، دار الأضواء، 1408هـ/1988م).

287.  التنبيه والإشراف، (تصحيح: عبد الله إسماعيل الصاوي، القاهرة، دار الصاوي، د.ت).

288.  مروج الذهب ومعادن الجوهر، (تحقيق: محيي الدين عبد الحميد، ط4، مصر، مطبعة السعادة، 1384هـ/1964م).

* المشهدي، محمّد (ت ق 6هـ/ق12م).  

289.  المزار، (تحقيق: جواد القيومي الأصفهاني، ط1، قم، نشر القيوم، 1419هـ/1998م).

* المطهّر الحلّي، رضي الدين علي بن يوسف (من أعلام ق8هـ/ق14م).          

290.  العدد القويّة لدفع المخاوف اليوميّة، (تحقيق: مهدي الرجائي، ط1، قم، مكتبة المرعشي النجفي، 1408هـ/1988م).

* المفيد، أبو عبد الله محمّد بن محمّد بن النعمان العكبري البغدادي (ت413هـ/ 1022م).   

291.  الإختصاص، (تحقيق: علي أكبر الغفاري، قم، د.ط. د.ت).

292.  الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد، (تحقيق: مؤسسة آل البيت^، ط1، قم، المؤتمر العالمي لألفيّة الشيخ المفيد، 1413هـ/1993م).

293.  الإفصاح، (تحقيق: مؤسسة البعثة، بيروت، دار المفيد للطباعة، 1414هـ/1993).

294.  تصحيح اعتقادات الإمامية، (تحقيق: حسين درگاهي، ط2، بيروت، دار المفيد، 1414هـ/1993م).

295.  الجمل، (قم، مكتبة الداوري، د.ت).

296.  حديث نحن معاشر الأنبياء لا نورّث، (ط2، بيروت، دار المفيد للطباعة والنشر والتوزيع، 1414هـ/1993م).

* المقدسي، المطهّر بن طاهر (ت355هـ/966م).          

297.  البدء والتاريخ، (نشر مكتبة الثقافة الدينية، بور سعيد، د.ت).

* المقدسي، أبو عبد الله محمّد بن أحمد المقدسي البشاري (ت381هـ/991م).

298.  أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم، (ط3، بيروت، دار صادر، 1991م).

* المقريزي، تقي الدين أحمد بن علي بن عبد القادر (ت845هـ/1441م).     

299.  اتّعاظ الحنفاء بأخبار الأئمّة الفاطميّين الخلفاء، (تحقيق: جمال الدين الشيال، ط1، القاهرة، كلية دار العلوم، د.ت).

300.  إمتاع الأسماع، (تحقيق: محمّد عبد الحميد، ط1، بيروت، دار الكتب العلمية، 1419هـ/1999م).

301.  المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار، (ط1، بيروت، دار الكتب العلمية، 1418هـ/1997م).

* المناوي، عبد الرؤوف بن تاج العارفين (ت1031هـ/1621م).      

302.  فيض القدير في شرح الجامع الصغير من أحاديث البشير النذير، (تحقيق: أحمد عبد السلام، ط1، بيروت، دار الكتب العلمية، 1415هـ/1994م).

* المنجم، إسحاق بن الحسين (من أعلام ق 4هـ).          

303.  آكام المرجان في ذكرى المدائن، (ط1، بيروت، عالم الكتب، 1408هـ/1988م).

* المنقري، نصر بن مزاحم (ت212هـ/827م).           

304.  وقعة صفّين، (تحقيق: عبد السلام محمّد هارون، ط2، د.م، المؤسسة العربية الحديثة، 1382هـ/1962م).

* المهلبي، الحسن بن أحمد العزيزي (ت380هـ/990م).         

305.  المسالك والممالك، (تحقيق: تيسير خلف، د.م، د.ط، د.ت).

* الميداني، أبو الفضل أحمد بن محمّد النيسابوري (ت518هـ/1124م).         

306.  مجمع الأمثال، (قم، المعاونية الثقافية للآستانة الرضوية المقدّسة، د.ت).

* النجاشي، أبو العبّاس أحمد بن علي بن أحمد بن العبّاس النجاشي الأسدي الكوفي (ت450هـ/1058م).                

307.  فهرست أسماء مصنّفي الشيعة (رجال النجاشي)، (تحقيق: موسى الشبيري الزنجاني، ط5، قم، مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين، 1416هـ/1995م).

* النحاس، أبو جعفر (338هـ/949م).

308.  معاني القرآن، (تحقيق: محمّد علي الصابوني، ط1، المملكة العربية السعودية، جامعة أمّ القرى، 1409هـ/1988م).

* النسائي، أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب (ت303هـ/915م).        

309.  السنن الكبرى، (تحقيق: عبد الغفّار سليمان البنداري وسيّد كسروي حسن، ط1، بيروت، دار الكتب العلمية، 1411هـ/1991م).

* النعمان المغربي، أبو حنيفة النعمان بن محمّد التميمي القاضي (ت363هـ/ 974م).  

310.  دعائم الإسلام، (تحقيق: آصف بن علي أصغر فيضي، مصر، دار المعارف، 1383هـ/1963م).

311.  شرح الأخبار في فضائل الأئمّة الأطهار، (تحقيق: محمّد الحسيني الجلالي، ط2، قم، مطبعة مؤسسة النشر الإسلامي، 1414هـ/1990م).

* النووي، أبو زكريا يحيى بن شرف الحزامي النووي الشافعي (676هـ/1277 م).

312.  شرح صحيح مسلم، (بيروت، دار الكتاب العربي، 1407/1987م).

313.  المجموع، (د.ط، د.م، د.ت).

* النويري، شهاب الدين أحمد بن عبد الوهاب (ت733هـ/1333م).          

314.  نهاية الأرب في فنون الأدب، (القاهرة، مطابع كوستاتسوماس وشركاه، د.ت).

* الهروي، أبو الحسن علي بن أبي بكر بن علي (ت611هـ/1214م).  

315.  الإشارات إلى معرفة الزيارات، (ط1، القاهرة، مكتبة الثقافة الدينية، 1423هـ/2002م).

* الهلالي، سليم بن قيس العامري (ت حوالي 90هـ/708م).  

316.  كتاب سليم بن قيس، (تحقيق: محمّد باقر الأنصاري، ط2، بيروت، دار الأضواء، 1430هـ/2009م).

* الهمذاني، الحسن بن أحمد بن يعقوب بن يوسف (ت334هـ/945م).        

317.  صفة جزيرة العرب، (تحقيق: محمّد بن علي الأكرع، صنعاء، مكتبة الإرشاد، 1990م).

* الهيثمي، نور الدين علي بن أبي بكر بن سليمان (ت807هـ/1405م).         

318.  مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، (بيروت، دار الكتب العلمية، 1408هـ/1988م).

319.  موارد الظمآن، (تحقيق: حسين سليم أسد الداراني، ط1، د.م، دار الثقافة العربية، 1411هـ/1990م).

* الواقدي، محمّد بن عمر بن واقد (ت207هـ/823م).

320.  فتوح الشام، (بيروت، دار الجيل، د.ت).

321.  المغازي، (تحقيق: مارسدن جونس، د.م، دانش إسلامي، 1405هـ/1984م).

* اليافعي، أبو محمّد عبد الله بن سعد بن علي بن سليمان اليمني المكّي (ت768هـ /1366م).         

322.  مرآة الجنان وعبرة اليقظان في معرفة ما يعتبر من حوادث الزمان، (تحقيق: خليل المنصور، ط1، بيروت، دار الكتب العلمية، 1414هـ/1993م).

* اليعقوبي، أحمد بن أبي يعقوب بن جعفر بن وهب بن واضح (ت292هـ/ 904م).           

323.  البلدان، (تحقيق: محمّد أمين فناوي، بيروت، دار الكتب العلمية، 1422هـ/2002م).

324.  تاريخ اليعقوبي، (بيروت، دار صادر، د.ت).

* أبو العرب، محمّد بن أحمد بن تميم التميمي (ت333هـ/944م).     

325.  كتاب المحن، (تحقيق: يحيى وهيب الجبوري، د.م، دار الغرب الإسلامي، د.ت).

* أبو الفداء، عماد الدين إسماعيل بن علي بن محمود (ت732هـ/1331م).   

326.  تقويم البلدان، (باريس، د.ط، 1266هـ/1850م).

327.  المختصر في أخبار البشر، (بيروت، دار المعرفة، د.ت).

* أبو الفرج الأصفهاني، علي بن الحسين (ت356هـ/966م). 

328.  الأغاني، (بيروت، دار إحياء التراث العربي، د.ت).

329.  مقاتل الطالبيين، (تحقيق: كاظم المظفر، ط2، النجف، المكتبة الحيدرية، 1385هـ/1965م).

* أبو الفضل، محمّد بن مكرم بن علي (ت711هـ/1311م).   

330.  مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر، (تحقيق: روحية النحاس وآخرون، ط1، دمشق، دار الفكر للطباعة والتوزيع والنشر، 1402هـ/1984م).

* أبو شيبة، عبد الله بن محمّد بن أبي شيبة الكوفي (ت235هـ/849م).           

331.  المصنّف، (تحقيق: سعيد الحليم، ط1، بيروت، دار الفكر، 1410هـ/ 1989م).

* أبو عبيدة، معمر بن المثنى التيمي بالولاء البصري النحوي (ت209هـ/ 824م).  

332.  أيّام العرب قبل الإسلام، (تحقيق: عادل جاسم البياتي، ط1، مصر، عالم الكتب، د.ت).

* أبو مخنف، لوط بن يحيى بن سعيد الغامدي الأزدي (ت157هـ/773م).   

333.  مقتل الحسين، (تحقيق: حسين الغفاري، قم، المطبعة العلمية، د.ت).

334.  مقتل الحسين ومصرع أهل بيته وأصحابه في كربلاء (مقتل أبي مخنف)، (د.م، دار الزهراء، 1428هـ/2007م).

* أبو هلال العسكري، الحسن بن عبد الله بن سهل (ت395هـ/1005م).    

335.  الأوائل، (ط1، طنطا، دار البشير، 1408هـ/1988م).

336.  جمهرة الأمثال، (تحقيق: محمّد أبي الفضل إبراهيم وعبد المجيد قطامش، ط2، بيروت، دار الجيل، 1384هـ/1964م).

337.  معجم الفروق اللغوية، (تحقيق: مؤسسة النشر الإسلامي، ط1، قم، مؤسسة النشر الإسلامي، 1412هـ/1991م).

* أبو يعلى، أحمد بن علي بن المثنّى التميمي (ت307هـ/919م).          

338.  مسند أبي يعلى، (تحقيق: حسين سليم أسد، د.م، دار المأمون للتراث، د.ت).

* خليفة بن خياط، أبو عمرو خليفة بن خياط العصفري (ت240هـ/854م).

339.  تاريخ خليفة بن خياط، (تحقيق: سهيل زكار، بيروت، دار الفكر، 1414هـ/1993م).

340.  الطبقات، (تحقيق: سهيل زكار، بيروت، دار الفكر، 1414هـ/ 1993م).

* درهم، الفضيل بن زبير بن عمر الرسان (كان حيا سنة 145هـ/762م).    

341.  تسمية مَن قُتِل مع الحسين× من ولده وإخوته وأهل بيته وشيعته، (تحقيق: محمّد رضا الحسيني، قم، 1405هـ/1984م).

* زيد الشهيد، زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (ت122هـ/ 739م).   

342.  مسند زيد، (بيروت، دار مكتبة الحياة، د.ت).

* سبط ابن العجمي، برهان الدين الحلبي (ت841هـ/1437م).       

343.  الكشف الحثيث عمّن رُمي بوضع الحديث، (تحقيق: صبحى السامرائي، ط1، بيروت، مكتبة النهضة العربية، 1407هـ/1987م).

* سبط بن الجوزي، شمس الدين يوسف بن فرغلي البغدادي (ت654هـ/ 1256م).         

344.  تذكرة الخواص من الأمّة بذكر خصائص الأئمّة، (قم، الشريف الرضي، 1418هـ/1998م).

* عبد الملك النيسابوري، بن محمّد بن إبراهيم الخركوشي، أبو سعد (ت407هـ/1017م).

345.  شرف المصطفى، (ط1، مكّة، دار البشائر الإسلامية، 1424هـ/ 2004م).

* فرات الكوفي، أبو القاسم فرات بن إبراهيم (من أعلام ق4هـ/ق11م).      

346.  تفسير فرات الكوفي، (تحقيق: محمّد كاظم المحمودي، ط1، طهران، مؤسسة الطبع والنشر، 1410هـ/1990م).

* مجهول، (ت372هـ/982 م).  

347.  حدود العالم من المشرق إلى المغرب، (تحقيق: يوسف الهادي، القاهرة، الدار الثقافية، 1423هـ/2002م).

* محبّ الدين الطبري، أحمد بن عبد الله (ت694هـ/1295م).           

348.  ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى، (القاهرة، مكتبة القدسي، 1356هـ/1936م).

349.  الرياض النضرة في مناقب العشرة، (بيروت، دار الكتب العلمية، د.ت).

* مسلم، أبو الحسين بن الحجّاج القشيري (ت261هـ/874م).          

350.  صحيح مسلم، (بيروت، د.ط، 1421هـ/2000م).

* وكيع، محمّد بن خلف بن حيان (ت306هـ/919 م).          

351.  أخبار القضاة، (بيروت، عالم الكتب، د.ت).

* ياقوت، شهاب الدين أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي الرومي البغدادي (ت626هـ/1228م). 

551.  الخزل والدأل بين الدور والدارات والديرة، (تحقيق: يحيى زكريا عبارة، محمّد أديب جمران، دمشق، منشورات وزارة الثقافة، 1417هـ/1997م).

552.  معجم الأدباء، (ط3، بيروت، دار الفكر، 1400هـ/1979م).

553.  معجم البلدان، (بيروت، دار إحياء التراث العربي، 1399هـ/1979م).

 

ثالثاً: المراجع

رابعاً: الموسوعات

خامساً: الرسائل والأطاريح الجامعية

سادساً: الدوريّات

 سابعاً: مواقع الانترنيت

1.    www. wikipedia. org

2.    www. alhassanain. com

 ثامناً: المصادر الأجنبية

3.   Guinness، Guinness world records، 2015.

4.   Seymour drescher، A History of Slavery and Antislavery، Cambridge، 1430، 2009.

5.   T. Muhammed yolcu، sözlük، sözlük، Dar bayrağı Beyrut، Lğbnan، 1413، 1993.

 

المحتويات