باسمه تعالى

ان كلمة (سبحان) مأخوذة من التسبيح، والتسبيح هو التنزيه، و(سبحان) منصوبة على المصدرية، أي (أسبِّحُ اللهَ تسبيحاً)، يعني أنزهُهُ نزاهةً. قال الجوهري: «التسبيح: التنزيه. وسبحان الله معناه: التنزيه لله، نُصِبَ على المصدر كأنه قال: أبرئ الله من السوء براءة»[1].

وفي معجم مقاييس اللغة: «التَّسبيح، وهو تنزيهُ الله جلّ ثناؤه من كلِّ سُوء. والتَّنزيه: التبعيد. والعرب تقول: سبحان مِن كذا، أي ما أبعدَه. قال الأعشى:

أقولُ لمّا جاءني فخرُه ... سُبحانَ مِن علقمةَ الفاخِرِ»[2].

أي أعجبُ من علقمةَ الفاخرِ! وما أبعد علقمة عن الفخر!

وهذه الكلمة بـما تحويها من تبرئة وتقديس مطلق لصاحبها لا تليق إلا بالله، فقد نقل الطبري في تفسيره: «أَن ابن الكَوَّا سأَل عليًّا رضي الله عنه، عن سبحان الله، قال: كلمة رضيها الله لنفسه»[3]. وقال الشيخ الطوسي: «ولا يجوز أن يُسبَّح غيرُ الله وإن كان منزَّهًا، لأنه صار علماً في الدين على أعلى مراتب التعظيم التي لا يستحقها سواه، كما أن العبادة غاية في الشكر لا يستحقها سواه»[4]. وبالإضافة إلى ذلك، فإن هذا التعبير قد اختص عُرْفًا بالله تعالى، ومن ثمّ فإن استخدامه في غير الله يُعد بالنظرة العرفية غير لائق، ووقوع في مظنة التهمة والريب.

والكلام ذاته يُقال عن العبارة الثانية، فإنه وإن أمكن لقائلها أن يبرر ويؤول مقصوده بـما يصحح معنى العبارة ويدفع عن نفسه القصد الباطل، لكن مجرد إطلاق هذه الكلمة عرفًا يُعتبر إساءة للمقام الإلهي، ويجلب التهمة والظِّنة، خصوصا وأن الحسين× كثيرا ما كان يردد قوله تعالى: (إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ)[5]، سواء في الطريق إلى كربلاء[6] أوفي كربلاء نفسها[7]، أو عند قراءته للقرآن الكريم أثناء عبادته وتهجده.

وأخيرا نقول: إن التجديد مطلوب في الشعر والعبارة الشعرية، وعنصر الإثارة والمفاجأة في الخطابة جيدٌ ومطلوب لجذب الجمهور ولفت الأنظار، ولكن بطريقة لا تثير الريبة، وتجلب الشبهة والإشكال للقائل ومذهبه ودينه.